Kompozisiya baxımından Yevgeni Onegin romanındakı qarşıdurmalar aşağıdakı kimi qurulur:
1 fəsil Onegin və Puşkin
Fəsil 2 Tatyana və Olga
Fəsil 3 Tatyana və Onegin
4-cü fəsil -
Fəsil 5 Onegin və Tatyana
Fəsil 6 Onegin və Lenski, Onegin və Zaretski
Fəsil 7 Tatyana və Onegin
Fəsil 8–
Hekayədə birinci və ikinci fəsillərin qarşıdurması şəhərlə kəndin qarşıdurmasını nəzərdə tutur. Hər bir fəsil əsərin xüsusi məna kəsb edən ayrıca orijinal hissəsidir.
III fəsil:
Üçüncü fəsildə Lenski Oneginin olduğu kəndə gəlir və dostluq yaranır. Ancaq eyni zamanda, Tatyana Yevgeniyə aşiq oldu, amma o, əlbəttə ki, bu hisslərə hazır deyil. Müəllif bundan təəssüflənir. Tatyana dayəyə aşiq olduğunu etiraf edir.
Tatyana zarafatla sevmir
Və verilən, əlbəttə ki,
Şirin uşaq kimi sev."
Tatyana Oneginə fransızca məktub yazır və müəllif onu bizim üçün tərcümə edir. Bu məktubda Tatyana Oneginə olan sevgisini etiraf edir. Tatyana məktubda yazır, amma Onegin bunu başa düşmür. Məktub Onegin və Tatyana təbiətini əks etdirir. Onegin Tatyanadan xoşlanırdı, amma bundan bezmişdi, soyuqqanlıdır, hissləri yoxdur, buna hazır deyil.
IV fəsil:
Dördüncü fəsildə Onegin səmimi şəkildə Tatyana ilə birlikdə olmağa layiq olmadığını, onunla xoşbəxt olmayacağını etiraf edir. Bu fəsildə Lenski ilə Olqa arasında sevgi inkişaf etməyə başlayır. Bu, o vaxtkı adət olduğu kimi, adi əhəmiyyətsiz sevgi, arvadbazlıqdır. Tatyana solur, solğunlaşır, çölə çıxır, amma Olqa çiçək açır. Puşkin sevgidən, dostluqdan, insanlar arasındakı münasibətdən danışır. Bu zaman Yevgeni Onegin anchorit, hermit kimi yaşayırdı. Kənddəki təbii həyata bağlıdır. Sonra Lenski ona baş çəkməyə gəldi. O, Onegini Tatyana ad gününə gəlməyə inandırdı. Oneginin bu hərəkəti ən azı qeyri-ciddidir.
V fəsil:
Beşinci fəsil Tatyanın yuxusunu təsvir edir. Onun rus ruhu olduğunu, əfsanələrə, xəyallara, kart falına inandığını öyrənirik. Bu yuxuda qonaqların gizli parodiyası var, gələcəyi xəbər verir, yuxu romanın simmetriya oxudur. Bu fəsildə Tatyana və Onegin dövlətləri canlı səslənir. Onlar ad günü məclislərində təkrarlanır. Tatyana havasızdır, dəhşətli qızdırması var, huşunu itirməyə hazırdır, xəstədir. Onegin isə qız kimi göz yaşlarına və huşunu itirməyə dözə bilmir, qıcıqlanır, təcrid olunur, ağzını büzdü və Lenskini qəzəbləndirməyə qərar verdi. Və o bunu etdi. Lensky Onegin və Olqanın daimi mövcudluğunu çox şiddətlə qəbul etdi.
VI fəsil:
Altıncı fəsildə Onegin və Lenski arasında duel var. İkincisi birinciyə nifrət edir, çünki ad günü gəlininin arxasınca sürüklənib. Lenskinin onu ad gününə gətirməsi Oneginin xoşuna gəlmir. Fəsil kimin günahkar olduğunu ortaya qoyur. Səhnəyə yeni bir personaj çıxır - Zaretski. O, mehriban və etibarlı dost, bir ailənin atasıdır. Duel vaxtı Lenski yenidən düşünməyə başlayır, duelin boş olduğunu başa düşür. Lakin sonra Zaretski duel təşkil etmək qərarına gəlir və buna görə də bu qaçılmazdır. Səhərdən bəri Lenski hər şeydən bezdi, amma Onegin yuxuya getdi. Yuxudan ayılanda o, öz ləksini ikinci kimi götürür, bu da duelin əsas qanununu pozur. Lenskinin tapança qaldırdığını görən Onegin atəş açır. Lensky düşür. Onegin Lenskinin yanına qaçır və peşman olur, özünü danlayır, günahsız bir insanı öldürdüyünü başa düşür. Olqa Ulanla evlənir.
VII Fəsil:
Yeddinci fəsildə Tatyana gəzərkən Oneginin evinə rast gəlir. O, Yevgeni yenidən tapır və onun sevdiyi kitabları oxumağa başlayır. Kitablarda bəzi sözlərin vurğulandığını görür, Onegini anlayır, indi onu ekssentrik, zəif və təhlükəli bir insan kimi görür. Daha sonra Tatyana Moskvadakı gəlin yarmarkasına aparılır.
VIII fəsil:
Səkkizinci fəsildə Oneginin artıq iyirmi altı yaşı var. Təsadüfən Tatyana'nın evinə girir və onu Moskva aslanı kimi görür, o, zəngin bir adamla evlidir, lakin buna baxmayaraq, eyni qız olaraq qalır. Onegin yenə saatları sayır, ona aşiq olur. Yevgeni Tatyana məktub yazır, orada ona sevgisini etiraf edir, əvvəllər səhv etdiyini, yanıldığını deyir. Məktubu oxuyan Tatyana buna son qoymaq qərarına gəldi və ona inanmadığını açıq şəkildə bildirdi. Hisslərini böyük bir asma kilidlə bağladı. "O, başqasına verilir və bir əsr ona sadiq qalacaq."
(1)
Romanda Onegin və Lenski arasındakı münasibətin necə açıldığını izləməyə dəyər. Əvvəlcə Puşkin onların dostluq motivlərinin nə qədər kövrək olduğundan danışır:
Beləliklə, insanlar (əvvəlcə tövbə edirəm)
Ediləcək bir şey yoxdur dostlar.
Lenskinin dostluq haqqında fikirləri yüksək və romantikdir. Onegin dostluğa daha ayıq və soyuq baxırdı. Ancaq eyni zamanda, Onegin "bütün sıfırları və birlərin özlərini" hesab edən eqoist eqoistlərə qarşıdır.
Şübhəsiz ki, Onegin Lenskini təkcə Petuşkovlar və Buyanovlardan deyil, həm də yüksək cəmiyyət dostlarından fərqləndirirdi. Onegin çox keçmədən Lenskinin təbiətinin xüsusiyyətlərini dərk etdi və sadəlövh, lakin nəcib gəncə ağıllı, humanist yanaşmağı bacardı.
Oneginin fikirlərini tamamlayan aforizm onda ağıllı, müşahidəçi və insanpərvər bir insanı ortaya qoyur. Bəs Eugene həmişə bu düşüncələrdə ifadə olunanlara əməl etdimi? Gəlin Lenski ilə Onegin arasındakı dialoqlar üzərində dayanaq. Fəsildən başlayan dostların söhbəti canlı asanlığı ilə diqqəti çəkir. Lenski və Oneginin hər surətində onların personajları görünür. Lenskinin çıxışı yüksək emosiyalarla doludur:
Dəbli işığınıza nifrət edirəm;
Mənim üçün daha əziz olan ev dairəsidir ...
Oneginin nitqi sadədir və tənbəl dostluq ironiyası ilə doludur:
Harada? Bunlar mənim şairlərimdir!
Ah, qulaq as, Lenski; bəli edə bilməzsən
Yaxşı? gedirsən: çox təəssüf. Məni görmək üçün bu Phyllida. ..
Larinlərdən qayıdan dostların söhbəti daha xarakterikdir. Larin tərəfindən təqdim edilmək arzusunu ifadə edən Onegin, onu "... bu Phyllida"nı görmək istəməsi ilə motivasiya etdi, yəni. sevimli Lenski. Onunla görüşdükdən sonra Lenski ilə sevgi obyekti haqqında danışacağını, Olqa haqqında fikirlərini bildirəcəyini gözləmək tamamilə təbiidir. Təbii ki, aşiq şairin bu fikrin müsbət olacağına şübhəsi yox idi. Beləliklə, dostlar tək qaldılar. Amma Onegin susur və əsnəyir. Penesius özü onunla söhbətə başlayır. Onun sözlərinə görə, Vladimir Olqa haqqında birbaşa sual verməyə cəsarət etməsə də, Oneginin fikrini bilmək üçün narahat bir istək hiss olunur. O, bir dostun diqqətinin yayındırılmasından və bəzi tutqunluğundan utanır. Onegin dostunun gizli sualına cavab vermir və laqeydliklə deyir ki, Vladimir ən az maraqlanır. Oneginin toxunduğu mövzuların düzülüşündə soyuq bir laqeydlik, Olqaya, Lenskinin hisslərinə etinasızlıq, sonra isə maraqlı bir təfərrüat var: Onegin yenə də bacılar haqqında danışmağa başlayır, lakin onun adını çəkdiyi ilk ad Tatyanadır:
Deyin: Tatyana kimdir?
Bəs necədir? Onegin Olqanın yanına getdi və bacıların hansının Olqa, hansının Tatyana olduğunu fərq etmədi. Bu qəribədir. Bəs bu qəribəliyin səbəbi nədir? Bəlkə də bütün bunlar Oneginin soyuq diqqətini yayındırması ilə bağlıdır. Səfər zamanı o, əziz yaşlı xanım Larina və onun qızları ilə tanış oldu, lakin o, kimin çağırıldığını dərhal xatırlayacaq qədər diqqətli olmadı. Ancaq eyni zamanda, o, Larin bacılarının müqayisəli üstünlüklərini mükəmməl başa düşürdü. Bəlkə Penskini bezdirmək üçün qəsdən soruşur? Bir insanı qiymətləndirmək üçün Oneginə sadəcə bir nəzər lazımdır. Lakin onun insanlara marağı kütdür, təfəkkürsüzlük, soyuqqanlılıq, darıxdırıcılıq və melanxolik daim öz üzərinə götürür. Və bu melankoliya vəziyyətində, o, çətin bir niyyətlə, sadəcə olaraq şüursuz qıcıqlanma hissinə tabe olmaqla, həvəsli dostunu amansızcasına incidir.
"Kiçik birinə aşiqsən?" Olqa xüsusiyyətlərində həyat yoxdur.
Lenskinin reaksiyası olduqca başa düşüləndir:
Vladimir quru cavab verdi
Və sonra bütün yol boyu susdu.
Lensky ilə növbəti mübahisə təbiidir, bu cür toqquşmalarla hazırlanmışdı və qaçılmaz olaraq alovlanmalı idi, çünki Onegin Larinsdəki ölümcül topdan əvvəl təsadüfən bir neçə dəfə "ürkək, incə sevgi" haqqında zarafat etmişdi.
Bununla belə, V fəsildə Puşkin Lenski ilə Oneginin dostluq görüşünün başqa bir mənzərəsini çəkir. Bu səhnədə onların dostluğu hər cür vurğulanır: bu, həm Lenskinin Oneginə ürəyini açmasında ["yenidən Olqa haqqında danışdı"), həm də Vladimirin dostuna müraciətlərində özünü göstərir: "əzizim", "mənim" dost", "sən necə şirinsən".
Lenski ilə Onegin arasındakı söhbət poetik bir atmosferdə gedir və bu, dost söhbətlərinin cazibəsini, iki insanın mənəvi yaxınlığını vurğulayır. Onegin və Lenski arasındakı bu son dostluq görüşünün təsviri gözlənilən hadisələrin faciəsini xüsusilə vurğulayır. Müəllif VI fəsildə Oneginin dostluq sınağından çıxmadığını göstərir və öz qəhrəmanı haqqında hökm oxuyur. Onun Larinlərin balında Lenskidən qisas alması gəncin hisslərinə qarşı o laqeyd, xoşagəlməz münasibətin təzahürüdür ki, bu da əvvəllər daha az sərt formada özünü göstərirdi.
... amma Eugene
Ruhunla tək
Özündən narazı idi.
Puşkin qeyd edir: "Və haqlı olaraq belədir".
Şübhəsiz ki, Onegin özü haqqında gizli mühakimə yürütməyə qadir olması ilə müsbət səciyyələnir. Vicdanı əzab çəkir, özünü günahlandırır, dəqiq nədə səhv etdiyini ətraflı təhlil edir. Və deyəsən, Onegin Lenskinin yanına tələsmək və ona əl uzatmaq üzrədir. Amma orda yoxdu. Özünü qınayan Onegin artıq Lenskini vuracağını bilir. Onegində kifayət qədər dostluq hissi yox idi, ya gənc oğlana yazığım, az qala uşaq, nə də sadəcə cəsarət. Onu ən çox qorxudan odur ki, qocaman dueli “bu işə” qarışdı.
Puşkin isə acı istehza və qəzəblə dünyəvi kütlədən yuxarı qalxa bilməyən “yaxşı dostunun” mənəvi çöküşünü etiraf etməyə məcbur olur:
Və budur ictimai rəy!
Şərəf baharı, bizim kumirimiz!
Və dünyanın fırlandığı yer budur!
Beləliklə, Onegin bu ictimai rəy naminə özünün təhqir etdiyi bir dostunun çağırışını qəbul edir. Puşkin öz qəhrəmanlarından danışaraq onları başqa cür adlandırır: dueldən əvvəl: dost, dost ["Lenski dostu duelə çağırıb", "Mən dostumla atəş açaram"), Amma tənbəllik yaxınlaşır:
Düşmənlər aşağı baxışlarla dayanırlar.
Düşmənlər! Nə qədər ayrı
Onların qan ehtirasları götürüldümü?
Daha sonra müəllif Oneginlə Lenskini ya düşmən, ya da dost adlandırır, sanki onların düşmənçiliyinin absurdluğunu, vəhşiliyini vurğulayır. Romanda Puşkinin tez-tez işlətdiyi qarşıdurma, təzad üsulu duel səhnəsinin finalında “gənc şairin qatili”nin faciəsini açmaq üçün parlaq şəkildə tətbiq edilir.
Oneginin hisslərini ifadəli şəkildə çatdıran sözləri: "tapançanı sıxmaq", "öldürmək", "titrəyə yola düşmək" sözlərini "qonşu qərar verdi" ifadəsi ilə müqayisə edək, bu da Zaretskinin baş verənlərə tam sakitliyini və laqeydliyini göstərir. Məhz Onegin üçün bu dəhşətli nida onun həmişəlik yaddaşında qaldı, çünki “köhnə duelist”in nidası Oneginə o dəhşətli anda Zarvtski kimi qeyri-şəxslərin qorxusundan düzəlməz cinayət törətdiyini xüsusi aydınlıqla dərk etdi. Nə Rusiyada dolaşmaq, nə yeni təəssüratlar, nə də Tatyana sevgisi - Oneginə öldürülən şairi unutmağa kömək etmədi.
“DOSTLUQ VƏ DÜŞMANLIQ”
Rəsmi şərh:
İstiqamət insan dostluğunun dəyəri, fərdlər, onların icmaları və hətta bütöv xalqlar arasında qarşılıqlı anlaşmaya nail olmaq yolları, habelə onlar arasındakı düşmənçiliyin mənşəyi və nəticələri haqqında düşünmək məqsədi daşıyır. Bir çox ədəbi əsərlərin məzmunu insani münasibətlərin istiliyi və ya insanların düşmənçiliyi, dostluğun düşmənçiliyə və ya əksinə çevrilməsi ilə, dostluğun qədrini bilən və ya bilməyən, dostluğun qədrini bilən, dostluğun qədrini bilən insan obrazı ilə bağlıdır. münaqişələri aradan qaldırmaq və ya düşmənçilik toxumu səpmək.
Təklif olunan istiqamət müxtəlif aspektlərdə nəzərdən keçirilə bilər: - insanlar arasında dostluq, dostluq münasibətlərinin insan həyatındakı mənası və dəyəri; - insan cəmiyyətləri və nəsillər arasında dostluq və düşmənçilik; - xalqlar arasında dostluq və ya düşmənçilik və düşmənçilik münasibətlərinin nəticələri; - insanla heyvan arasında dostluq və s. “Dostluq” anlayışının özü insan dünyagörüşündə və bəşəri dəyərlər sistemində fundamental anlayışlardan biridir. Bu, dostluğa həsr olunmuş atalar sözləri və məsəllərin, aforizmlərin və ibrətamiz ifadələrin çoxluğunu təsdiqləyir. Bu istiqamətdə təklif olunan mövzu üzərində düşünməyə başlayaraq, tələbələr öz mülahizələrini onlara məlum olan ifadələr və təriflər əsasında qura bilərlər. Onlardan yalnız bir neçəsini təqdim edirik:
atalar sözləri : Yüz rublun yox, yüz dostun olsun. Köhnə dost iki yeni dostdan yaxşıdır. Dost yoxdur - axtar, amma tap - qayğı göstər. Dost bəlada tanınır. Dost tanımaq, birlikdə bir kilo duz yeməkdir. Düşmən razılaşır, dost mübahisə edir. Yeni dostlar qazanın, amma köhnələrini itirməyin. Yaxşı qardaşlıq sərvətdən əzizdir. Əsl dostluqda bu belədir - özünüzü yox edin və dostunuza çətinlikdən kömək edin. Dostluq yaltaqlıqla deyil, həqiqət və şərəflə möhkəmdir.
Dostunu itirmək onu tapmaqdan daha asandır. Nə dostluq edirsənsə, həyatın belədir. Dostsuz insan qanadsız quş kimidir.
Məşhur insanların aforizmləri və deyimləri:
Yalnız həqiqi dost dostunun zəif cəhətlərinə dözə bilər. V.Şekspir Hər şey keçəcək - və ümid dənələri qalxmayacaq, Yığdığın hər şey bir qəpiyə itəcək. Dostla vaxtında bölüşməsən - Bütün malın düşmənə gedəcək. Ömər Xəyyam
Dostluq vəzifələrini yerinə yetirmək ona heyran olmaqdan bir qədər çətindir. Lessing
Dostluq möhkəm bir şey olmalıdır, temperaturun bütün dəyişmələrinə və səmərəli və layiqli insanların həyat səyahətinə çıxdıqları o kələ-kötür yolun bütün zərbələrinə tab gətirə bilər. A.İ. Herzen
Yer üzündəki insanlar dost olmalıdır... Məncə, bütün insanların bir-birini sevməsi mümkün deyil, amma insanlar arasındakı nifrəti yox etmək istərdim. İsaak Asimov
Dostluq xəzinə kimidir: ona qoyduğunuzdan daha çoxunu çıxarmaq mümkün deyil. Osip Mandelstam
Tələbələrin düşünməsinə kömək etməklüğət işi .
Beləliklə, S.I.-nin lüğətində. Ojeqov “dostluq” və “düşmənçilik” sözlərinin belə şərhini verir:
DÜŞMANLIQ - düşmənçilik, nifrətlə hopmuş münasibət və hərəkətlər (barışmaz düşmənçilik; düşmənçilik sığındırmaq).
DOSTLUQ - qarşılıqlı etimada, sevgiyə, ümumi maraqlara əsaslanan sıx münasibətlər (əzəli dostluq; xalqlar dostluğu). Antonimlər lüğətində bu sözlər antonimik cüt kimi təqdim olunur. Sinonimlərin lüğətləri aşağıdakı sinonimik silsilələr ilə təmsil olunur:DOSTLUQ üçün sinonimlər - dostluq, dostluq, mehribanlıq, harmoniya, sülh, harmoniya, tanışlıq, qısa tanışlıq, əkizlik, (yaxşı) dostluq, amikoshonstvo, sevgi, qardaşlıq, birlik,
rabitə; dostluq səmimi, ikiüzlü, köpək, yaxındır. Dostluq üçün bir şey edin. Dostluqda olmaq, dostluq etmək, dostluğu pozmaq, dostluğu azaltmaq.HATE üçün sinonimlər - düşmənçilik, bədxahlıq, düşmənçilik, bəyənməmək, nifrət, düşmənçilik, düşmənçilik, nifaq, düşmənçilik, nifaq. Kiməsə qarşı kin var. Düşmənliyi qidalandırın.
"Dostluq və düşmənçilik" istiqaməti üzrə istinadların siyahısı
A. S. Puşkin "Yevgeni Onegin"
M. Yu. Lermontov "Dövrümüzün Qəhrəmanı"
L. N. Tolstoy "Müharibə və Sülh"
I. S. Turgenev "Atalar və oğullar"
I. A Qonçarov "Oblomov"
G. N. Troepolsky "Ağ Bim Qara Qulaq"
A. S. Puşkin "Kapitan qızı"
A. P. Çexov "Kaştanka"
V.Şekspir "Romeo və Cülyetta"
Ədəbi mübahisələr üçün materiallar.
A. S. Puşkinin "Yevgeni Onegin" romanı
Aleksandr Sergeyeviç ortaqlığa münasibətini romanın personajları vasitəsilə oxucuya təqdim edir."Yevgeni Onegin" . İki "dost", Onegin və Lenski ünsiyyətlərində bizə dostun çox qeyri-müəyyən və ziddiyyətli bir anlayış olduğunu göstərir. Sonda biz hətta Yevgeni və Vladimirin dost və ya düşmən olduqlarından şübhələnməyə başlayırıq. Personajların dialoqlarında müəllifin varlığı hiss olunur, o, sadə səssiz müşahidəçi deyil, hadisələrin bilavasitə iştirakçısıdır, dostluğa münasibətini personajların söhbətlərində tuturuq. Oneginlə Lenskinin dostluğu, Puşkinin özünün təbirincə desək, “işləməyə heç nə yoxdur” baş verdi. Həqiqətən də, onlar fərqli həyat təcrübələri, fərqli istəkləri olan xaraktercə tamamilə əks idilər.
Onları çöl çöllərindəki vəziyyət birləşdirdi. Onların hər ikisi qonşularının zorakılığı ilə yüklənmişdi, hər ikisi kifayət qədər ağıllı idi (Lenskiyə münasibətdə onun təhsilli olduğunu söyləmək daha düzgün olardı).Hər iki qəhrəman gəncdir, ona görə də söhbət üçün ümumi mövzular tapırlar. Dostlar Russonun “ictimai müqaviləsi”, elm haqqında, əxlaqi problemlər, yəni o dövrün mütərəqqi insanların zehnini məşğul edən hər şey haqqında düşünürlər. Lakin Puşkin qəhrəmanla onu formalaşdıran cəmiyyət arasındakı mürəkkəb münasibəti vurğulayır. Təsadüfi bir mübahisə (Larinlərin axşamında Onegin Lenskidə qısqanclıq oyatdı) yalnız duel üçün bir fürsətdir. Lenskinin ölüm səbəbi daha dərindir: Lenski dünyaya sadəlövh, romantik baxışı ilə həyatla toqquşmaya tab gətirə bilmir. Onegin, öz növbəsində, dueldən imtina etməyin ayıb olduğunu söyləyən ümumi qəbul edilmiş əxlaqa müqavimət göstərə bilmir. Belə bir münasibətə əsl dostluq demək olarmı?İnanclarından asılı olmayaraq, hər bir insan öz növü ilə ünsiyyət qurmağa çalışır. Yalnız əqli cəhətdən pozulmuş insan hər hansı konkret sosial qrupdan deyil, ümumən insanlardan əsaslı şəkildə qaça bilər. Müqəddəs bir zahid təqaüdə çıxa bilər, ancaq onun üçün dua edərək bütün dünya ilə ünsiyyət qurur. Oneginin tənhalığı onun üçün ağrılı idi və o, heç olmasa ünsiyyətdən iyrənc olmadığı bir adamın tapılmasına sevinirdi. Üstəlik, belə ünsiyyət Vladimir Lenski üçün lazım idi. Onegin ideal dinləyici idi. O, əsasən, şairin sözünü kəsmədən susurdu, etiraz edirsə, haqlı olaraq, söhbətin mövzusu ilə maraqlanırdı. Lenski aşiq idi və hər bir aşiq kimi ona da sevgisini tökə biləcəyi bir insan lazım idi, xüsusən də şeir eyni vaxtda yazılırsa, onları kiməsə oxumaq lazım idi. Beləliklə, aydındır ki, başqa şərtlərdə Onegin və Lenski çətin ki, bu qədər yaxın ünsiyyətə başlayaydılar, lakin insan münasibətləri xüsusidir, çünki müxtəlif vəziyyətlər insanları bir araya gətirir və bəzən tamamilə paradoksal şəkildə ayırır. Lenski ilə Onegin arasındakı fərq, Lenskini yarı rus hesab edən qonşu torpaq sahibləri və Onegin - təhlükəli ekssentrik və mason hesab etdiyi qədər fundamental deyildi. Son dərəcə ümumi desək, Onegin və Lenski eyni sistem daxilində əks idilər və onların qonşuları ümumiyyətlə sistemin xaricinə çıxdılar. Buna görə Vladimir və Yevgeni instinktiv olaraq bir-birlərini tapdılar və birləşdilər. Onların dostluğunun səthi və daha çox formal olduğunu onların dueli sübut edir. Hansı dost bir dostla və hətta əlavə olaraq heç bir izahat olmadan atəş edərdi ?! Əslində, onları çox az bağladı və bu azlığı qırmaq kifayət qədər asan idi.
Əsl dostluq həmişə ümumi hobbi və maraqlara, qarşılıqlı anlaşmaya, inam və simpatiyaya əsaslanır. Əsl dostluğun insanlar arasında heç bir rəqabətin olmaması vacibdir. Amma Oneginlə Lenski arasında dəqiq belə münasibətlər yox idi.
Təbii ki, Lenskinin ölümü ilə bitən duel, faciə və nəticədə romanın davamı da olmayacaqdı. Həqiqətən də, bəzi tədqiqatçıların fikrincə (və mən onlarla razıyam), Oneginin taleyində dönüş nöqtəsi olan duel onu həyata başqa cür baxmağa və çox şey yenidən düşünməyə vadar etdi.
Amma məncə, Oneginlə Lenskinin dostluğunun bu qədər faciəvi ifşaya səbəb olmasının əsas səbəbi odur ki, onlar arasındakı münasibət əvvəldən real deyil.
M. Yu. Lermontovun "Dövrümüzün Qəhrəmanı" romanı
Romanda dostluq mövzusu da səslənir."Dövrümüzün Qəhrəmanı" . Peçorinin həyatında dostluq mümkündürmü və o bunu necə başa düşür? əsas xarakter?
“Dostluq, dostluq”, V.Daldan “Canlı böyük rus dilinin izahlı lüğəti”ndə oxuyuruq, “iki və ya daha çox insanın qarşılıqlı sevgisi, onların sıx əlaqəsi; yaxşı mənada, sevgi və hörmətə əsaslanan maraqsız, möhkəm sevgi ... "Biz belə bir sevgini Peçorin haqqında bizə ilk danışan ixtiraçı kapitanda görürük. Maksim Maksimiçin onu qəribə bir insan hesab etməsinə və Qriqorinin Bela ilə etdiklərini açıq şəkildə bəyənməməsinə baxmayaraq, Peçorinə bağlıdır və onu dostu hesab edir: "Biz dost idik", "qoy dostlar var idi". Maksim Maksimiçin fikirləri özünü doğrultmur. Bəli, Peçorin öz xarakterini qərargah kapitanından gizlətmir və dostluq vəd etmir: “Mən axmaq və ya yaramazam, bilmirəm; ... ruhumu nur pozdu, təxəyyülüm narahat, ürəyim doyumsuz; hər şey mənə çatmır: həzz aldığım kimi kədərə də asanlıqla alışıram və həyatım günü-gündən boşalır. Görüş zamanı Peçorindən o qədər soyuq olur, Maksim Maksimiç o qədər inciyir və əsəbiləşir, ilk dəfə görüş xatirinə qaydaları pozur: “Mən eyni deyiləm?.. Nə etməliyəm? hər kəsə öz yolu ... ".
Peçorinin Qruşnitski ilə görüşü tamamilə fərqli bir şəkildə baş verəcək: "Biz köhnə dostlarla görüşdük", lakin təsvirin ilk sətirlərindən aydın olur ki, dostluq münasibətləri altında tamamilə fərqli insanlar gizlənir. Və doğrudan da, Qruşnitski əsas zövqü "effekt yaratmaq" olan və "qeyri-adi hisslərə bürünən" və məyus oynayan bir insandır. Peçorin isə məyusluğun özüdür, bu onun xəstəliyidir və o, Junkerin süniliyini hiss etməyə bilməz və bu səbəbdən onu qəbul etmir: "Mən onu başa düşdüm və o, məni buna görə sevmir."
Ola bilsin ki, dostluq mövzusu Vernerlə münasibətlərdə “Dövrümüzün Qəhrəmanı” əsərində ən aydın şəkildə açılır. Bəlkə Peçorin həkimlə dost ola bilərdi, onlar bir çox cəhətdən çox oxşardırlar. Werner və Pechorin "izdihamda bir-birlərini fərqləndirdikləri" andan münasibətləri başqalarına onu çox xatırladır. “Verner gözəl insandır”, baş qəhrəman həkimin güclü və zəif tərəflərini mükəmməl bilir. İkisini bir araya gətirən nədir? “Biz özümüzdən başqa hər şeyə biganəyik”, “tezliklə bir-birimizi başa düşdük və dostlaşdıq”. Bəs onlar dostluq etməyə qadirdirlərmi? Qriqori əsl dostluqları inkar edir, dostluq Peçorinin həyatında yoxdur, çünki bu, özünü unutmaq, açıqlıq, etibar tələb edir - romanın qəhrəmanında olmayan hər şey. O deyir ki, “iki dostdan biri həmişə digərinin köləsidir” və çox güman ki, bu, inanc deyil, kiminsə ürəyinə girə bilmədiyini gizlətmək istəyidir.
L. N. Tolstoyun "Müharibə və Sülh" romanı
(Andrey Bolkonski və Pyer Bezuxov)
Romanın ilk səhnələri bizə çox birmənalı, ilk baxışdan bir mənzərə yaradır. Beləliklə, Şahzadə Andrey Bolkonski, şübhəsiz ki, dünyəvi cəmiyyətdə xoş qonaqdır. Yaraşıqlı, ağıllı, zərif, ədəb-ərkanı qüsursuz, nəzakətlə soyuqqanlıdır. Xoşbəxtlikdən ona zərrə qədər də təsiri olmayan cəmiyyət üçün ideal birləşmə.
Hamısı eyni "şəkildə" görünən Pierre, dünyəvi bir insanın uğursuz karikaturası kimi görünür. O, mehribandır, səmimi və maraqsızdır - bu, şübhəsiz, əla keyfiyyətlər onu artıq qara qoyuna çevirir, çünki şəxsi mənafeyə, böyük pula və riyakarlığa yer olan yerdə mənəvi açıqlığa yer yoxdur. Bundan əlavə, Pierre laqeyddir və xarici görünüşcə çox cəlbedici deyil. Əvvəlcə bu cəmiyyətə qoşulmağa, onun bir parçası olmağa çalışan Bezuxov ən yaxşı davranış nümayiş etdirmir və bu, elitanın əksəriyyətinin özünə rəğbətini tamamilə aradan qaldırır.
Ancaq bu cür müxtəlif insanların bu görüntülərinin arxasında "işığın" onlarda gördüklərindən qat-qat artıq dayanır.
Onların hər ikisi düşdüyü cəmiyyətə yaddır. Hər ikisi öz düşüncələrində və əxlaqi dəyərlərində ondan üstündür, bunu anlamaq üçün yalnız Pierre vaxt lazımdır. Andrey özünəməxsus, xüsusi məqsədinə arxayındır və boş, dəyişməz bir həyat onun üçün deyil. Boş elita ilə ziddiyyətə görə o mühitdə tək hörmət bəslədiyi Pyeri də bu həyatdan uzaq durmağa inandırmağa çalışır. Lakin Pierre buna təkbaşına, öz təcrübəsindən əmindir. O, o qədər sadə və iddiasızdır ki, şirnikləndiricilərə qarşı durmaq çətindir.
Sadəliyinə baxmayaraq, Pierre mahiyyətcə çox müdrikdir və bu keyfiyyət onu Bolkonski ilə yaxın dost edən cəhətlərdən biridir. Qalan vaxtlarda özlərində saxladıqları hər şeyi paylaşdıqları söhbətlər hər ikisinin düşüncə qatarına mühüm təsir göstərir. Bəzi hallarda onların mövqeləri təəccüblü dərəcədə fərqli olsa da, hər biri digərinin fikrini mövcud olmaq hüququna malik olduğunu qəbul edir.
Qoy onların hər biri bir çox enişlərdən və daha çox enişlərdən keçsin və Andrey və Pierre, həyatdakı məyusluqları ilə sərtləşmirlər, əksinə yaxşılığa inanmağa və ədalət axtarmağa davam edirlər. Helenlə münasibətdən yandırılan Pierre, buna baxmayaraq, günahkar axtarmır və ruhunun dərinliklərinə zərbə vuran, səmimiyyətlə, bütün gücü ilə və öz hisslərinin zərərinə Andreyin Nataşa hisslərinin ortaya çıxmasına sevinir. . Və sonra, hər şey bitdikdə, heç bir şəkildə şansını sınamır, ancaq Nataşaya maraqsız dəstək verir və ürəkdən Andreyin onu bağışlamasını istəyir. Deyəsən, o, Andreyin özündən az əziyyət çəkmir, amma həyatı onun üçün mənasız və kükürdlüdür.
Andrey və Pierre arasındakı dostluğu əsl, gözəl və ölməz hesab etmək olar, çünki onun dayandığı torpaq ən layiqli və nəcib idi. Bu dostluqda zərrə qədər də şəxsi axtarış yox idi və nə pul, nə də təsir onların heç biri üçün nə münasibətlərində, nə də hər birinin ayrı-ayrılıqda həyatında rəhbər olmadı. Bütün hisslərin bu qədər soyuq şəkildə alınıb satıla bildiyi bir cəmiyyətdə yaşayırlarsa, insanları bu birləşdirməlidir.
Nə yaxşı ki, Tolstoyun romanında bu personajlar bir-birini tapıb, bununla da mənəvi tənhalıqdan xilas olub, azsaylı insanların belə itirməməli olduğu əxlaq və real ideyaların inkişafı üçün layiqli zəmin tapıblar.
Pierre Bolkonskini "bütün kamilliklərin modeli hesab edirdi, çünki Şahzadə Andrey Pyerin malik olmadığı və iradə gücü anlayışı ilə ən yaxından ifadə oluna bilən bütün keyfiyyətləri ən yüksək dərəcədə birləşdirdi". Bolkonski ilə Bezuxovun dostluğu sınaqdan keçdi. Pierre ilk baxışdan Nataşa Rostovaya aşiq olub. Bolkonski də. Andrey Rostova evlilik təklif edəndə Pierre hisslərinə xəyanət etmədi. Dostunun xoşbəxtliyindən ürəkdən razı qaldı. Necə ola bilər ki, L.N. Tolstoy öz sevimli qəhrəmanının vicdansız olmasına icazə versin? Pierre Andrey Bolkonsky ilə münasibətlərdə nəciblik nümayiş etdirdi. Rostova ilə Kuragin arasındakı münasibətdən xəbərdar olması dostuna xəyanət etməyə imkan vermədi. O, Andrey bir yana dursun, Nataşa da gülmürdü. Baxmayaraq ki, o, onların xoşbəxtliyini asanlıqla məhv edə bilərdi. Ancaq dostluğa sədaqət, ürəkdəki dürüstlük Pyerin əclaf olmasına imkan vermədi.
I. S. Turgenev "Atalar və oğullar" romanı
Romanda"Atalar və oğullar" 1862-ci ildə nəşr olunanI. S. Turgenev rus həyatının yeni qəhrəmanının obrazını açıb. Bazarov nihilist, inqilabçı demokratdır. Bu, digər insanlara təsir edə bilən güclü bir şəxsiyyətdir. Bazarov özünə güvənən, təbii ağılla təchiz edilmiş, təhsillidir. Romanda onu daha gənc, sadəlövh və zəkalı dostu Arkadi Kirsanov müşayiət edir. İki personaj arasındakı münasibətlərin təhlili onların xarakterlərini, inamlarının gücünü və dostluq sevgisinin gücünü anlamağa imkan verir.
Romanın lap əvvəlində Bazarov o qədər də tək deyil, onun müttəfiqi var - dostu Arkadi Kirsanov. Romanın ilk fəsillərində Arkadi Bazarovun sadiq davamçısı kimi peyda olur, öz müəllimini həzz və həvəslə dinləyən, həyata baxışlarını bölüşən tələbədir. Kiçik Kirsanov Bazarovun xüsusi məqsədinə əmindir. Arkadi, əlbəttə ki, Bazarovla dostluğunu çox yüksək qiymətləndirir, onunla fəxr edir. Bunu onun atası Nikolay Petroviç Kirsanova yoldaşı haqqında danışdığı həvəsli intonasiyaları sübut edir. Arkadi Pavel Petroviçlə mübahisəsində Yevgeni hərarətlə dəstəkləyir. Ancaq bu yalnız başlanğıcdadır. Hərəkət inkişaf etdikcə Arkadi əvvəlcə əməl etdiyi “raznochinsk baxışlarına” doğru soyuyur. Bu niyə baş verir? Bu sualın cavabı sadədir və bunu müəllif özü verib: Turgenev yazırdı ki, Arkadi əsasən özündən qat-qat güclü təbiətin - Bazarovun təsiri altında "sibarlaşdı". Ancaq dostlar arasındakı fərq özünü üzə çıxarmaqda gecikmədi: Bazarov daim bizneslə məşğuldur, Arkadi isə heç nə etmir, yalnız bəzən dincəlmək üçün atasına kömək edir. Bazarov hərəkətli bir insandır, onu qırmızı çılpaq əli dərhal görür. İstənilən vəziyyətdə, istənilən evdə öz işini görməyə çalışır. Onun yolu təbiət elmləri, təbiətin öyrənilməsi və nəzəri kəşflərin praktikada yoxlanılmasıdır. Bazarov burada zamanla ayaqlaşır, çünki elmə həvəs 1860-cı illərdə Rusiyanın mədəni həyatının tipik xüsusiyyətidir. Arkadi tam əksidir. Gənc adam həqiqətən maraqlı heç nə. Onun arzuladığı tək şey rahatlıq və dinclikdir ki, bu da Bazarovun həyata münasibətinə ziddir - oturub-durmaq, işləmək, tərpənmək deyil.
Hələlik özlərini dost adlandıranların xarakterləri tamamilə əksdir: Arkadi yumşaq və mehribandır, Eugene qürurlu və qürurludur.
Təsadüfi deyil ki, həqiqət mübahisələrdə doğulur. Doğrudan da, ideoloji çəkişmə səhnələri ilə zəngin olan romanda gec-tez personajların mövqeləri tam və dolğun şəkildə açılır. Və sonra, cəmiyyət həyatının, insan ruhunun həyatının müxtəlif məsələlərinə personajların münasibəti aydınlaşdıqda, personajların xarakterlərinin qütbləşməsi üzə çıxır. Sonra gənclərin dostluğunun həqiqiliyi ilə bağlı sual yaranır. Axı dostluq, ilk növbədə, qarşılıqlı anlaşmanı nəzərdə tutur, Bazarovla Arkadinin məsələsində isə onların qarşılıqlı anlaşmanın olmadığı ortaya çıxır. Romanın gedişində məlum olur ki, Bazarov Arkadiya üçün çox əziz olanı lağa qoyur: qohumlara və yaxınlara qarşı isti hisslərin açıq təzahürü, təbiətin gözəlliyinə heyranlıq, kədərlənmək və səsinə sevinmək bacarığı. musiqi, poetik sətirlərdən həzz alın ...
Arkadi, həyati inanclarının Bazarovunkinə bənzəmədiyini özü üçün kəşf edərək, nihilist mühakimələrinin əksinə olaraq, tədricən öz fikrini ifadə etməyi öyrənməyə başlayır. Bir dəfə dostlar arasında mübahisə az qala dava həddinə çatmışdı. Bazarovun zarafatla “uzun və sərt barmaqlarını” Arkadinin boynuna bağlamaq üçün açması və eyni zamanda “məşq” kimi gülümsəməsi səhnəsində nihilistin həqiqi münasibətinin payı var. "cücə". Axı, Bazarov Arkadini həmişə himayədarlıqla rəftar edərkən, məhz “cücə” hesab edirdi. Bazarov başa düşür ki, kiçik Kirsanov onun tərəfdaşı ola bilməz: "Sən incə ruhsan, zəifsən" dedi Arkadiyə. Və o, haqlıdır - zaman çox tez hər şeyi öz yerinə qoyur və Arkadi köhnə nəslə, "atalar" nəslinə aiddir. Pisarev Arkadi ilə Bazarov arasındakı fikir ayrılığının səbəblərini çox dəqiq qiymətləndirir: “Bazarovun yoldaşına münasibəti onun xarakterinə parlaq işıq zolağı salır; Bazarovun dostu yoxdur, çünki hələ ona təslim olmayacaq bir insanla qarşılaşmayıb. Bazarovun şəxsiyyəti özünə qapanır, çünki onun xaricində və ətrafında onunla əlaqəli elementlər demək olar ki, yoxdur. Arkadi heç vaxt yeni əsrin ideyaları ilə birləşə bilməyəcəkdi, ona görə də onun Bazarovla qopması göz qabağındadır.
Bu cütlükdə Bazarov liderdir. O, Arkadiyə alçaldıcı, himayədarlıqla yanaşır. Kirsanov dostunu mentor adlandırdı; o, "müəlliminə hörmət edirdi", Bazarovu "ən görkəmli insanlardan biri" hesab edirdi. Arkadinin hələ formalaşmamış təbiəti tamamilə Bazarovun təsiri altındadır, onunla səmimi olsa da, onu həmişə kənarda saxlayır. Arkadi bunu hiss etmir və başa düşmür. O, Odintsova dostu haqqında “o qədər təfərrüatla və elə həvəslə danışır ki, Odintsova ona tərəf dönüb diqqətlə baxdı”.Bazarovla mübahisələrdə Arkadi "yoldaşından daha çox danışsa da, adətən məğlub olaraq qalırdı". Ancaq bu, onu zərrə qədər narahat etmir, çünki o, Bazarovda "qarşıda böyük gələcəyi olan" bir insan görür.
I. A. Qonçarov "Oblomov"
Romanda"Oblomov" İ.A. Qonçarov hər biri bir çox cəhətdən insanların müəyyən dairəsinin tipik nümayəndəsi, müasir cəmiyyətin müvafiq təbəqələrinə yaxın olan ideyaların sözçüsü olan iki insanın obrazlarını yaratmışdır. Andrey Stolts və İlya Oblomov, ilk baxışdan, uşaqlıq oyunlarının xatirələrindən başqa, ortaq heç bir şeyə sahib deyillər. Və buna baxmayaraq, Qonçarov romanının bu personajları necə qiymətləndirilsə də, onları səmimi, maraqsız dostluq bağladığını inkar etmək mümkün deyil. Burda nə məsələ var?
Həqiqətən, Oblomov və Stolz həyat tərzində bir-birindən təəccüblü şəkildə fərqlənirlər. Stolzun fikrincə, varlığın mahiyyəti hərəkətdədir: “Əmək həyatın obrazı, məzmunu, elementi və məqsədidir, ən azı mənimdir”. Oblomov, hələ heç bir işə başlamamış, artıq çoxlu olduğu sülh arzusundadır: "... Onda, şərəfli hərəkətsizlikdə, layiqli istirahətdən həzz alın ...".
Bir müddət Oblomov və Stolz birlikdə - Andreyin atasının saxladığı məktəbdə böyüdülər. Ancaq onlar bu məktəbə, demək olar ki, müxtəlif dünyalardan gəlmişdilər: Oblomovkada uzun bir günorta yuxusuna bənzəyən birdəfəlik qurulmuş həyat nizamı və alman burqerinin fəal əmək təhsili dərslərlə kəsişir. övladına sənətə sevgi və maraq aşılamaq üçün mübarizə aparan ananın.
Oblomov və Stolzun ümumiyyətlə həyatla necə əlaqəli olduğunu da qeyd etmək lazımdır. Oblomovun öz hisslərinə görə, onun varlığı getdikcə daha çox meşə kolluğunda səmərəsiz gəzməyə bənzəyir: nə cığır, nə günəş şüası... “Kimsə elə bil ki, onun gətirdiyi xəzinələri oğurlayıb öz ruhunda basdırıb. dünya və həyat.” Oblomovun əsas səhv hesablamalarından biri budur - o, şüuraltı olaraq məsuliyyəti, uğursuzluqlarını, hərəkətsizliyini başqasının üzərinə qoymağa çalışır: məsələn, Zaxarın üzərinə və ya taleyin üzərinə. Və Stolz "bütün əzabların səbəbini özünə bağladı və onu başqasının dırnağına bir kaftan kimi asmadı", buna görə də "yol boyu qoparılan bir çiçək kimi sevincdən həzz aldı, əllərində solana qədər, heç vaxt içmədi. bütün ləzzətlərin sonunda yatan o acı damlaya fincan. Ancaq yuxarıda deyilənlərin hamısı vərdişləri və istəkləri ilə çox fərqli olan insanlar arasında möhkəm dostluğun əsaslarını hələ də işıqlandırmır. Görünür, onların bir-birinə səmimi, isti münasibəti ondan ibarətdir ki, həm Stolz, həm də Oblomov mahiyyətcə layiqli insanlardır, bir çox yüksək mənəvi keyfiyyətlərə malikdirlər. Onlar bir-birinə lazımdır, çünki bir-birini o qədər uğurla tamamlayırlar, özlərində olmayanı bir-birlərində tapırlar.
Oblomov və Stolz arasındakı dostluq onların məktəb illərində başlayıb. Tanış olduqları zaman xarakterlər oxşar idi və ümumi hobbi var idi. Balaca İlya çox şeylə maraqlanan maraqlı bir uşaq kimi təsvir edilmişdir. O, ətrafındakı dünyanı öyrənmək və mümkün qədər yenilikləri öyrənmək istəyirdi, hətta bir gənc kimi hələ də həyatının "başqa, daha geniş ölçülər alacağına" hazırlaşırdı, o, müxtəlif arzularla dolu idi. və ümid edir, cəmiyyətdə mühüm rol oynamağa hazırlaşır. Ancaq "istixana", "Oblomov" tərbiyəsi və qohumların təsiri səbəbindən qəhrəman yerində qalır, yalnız ümid və plana davam edir, heç vaxt hərəkətə keçmir. Oblomovun bütün fəaliyyəti xəyallar və xəyallar aləminə keçir, onun özünün icad etdiyi və yaşadığı bir dünyadır.
Balaca Andrey Stoltz da İlya kimi maraqlı uşaq idi, lakin o, dünya haqqında bilikləri ilə məhdudlaşmırdı və hətta bir neçə gün evdən çıxmağa icazə verilirdi. Əgər Oblomovda tərbiyə fəal, aktiv prinsipi öldürürdüsə, Stolzun şəxsiyyətinin formalaşmasına oğlunu çox sevən anasının ölümü təsir etdi. Qatı, duyğusuz ata oğluna anasını itirdikdən sonra itirdiyi bütün sevgini və hərarəti verə bilmədi. Görünür, bu hadisə atasının əmri ilə başqa bir şəhərə getmək və tək başına karyera qurmaq zərurəti ilə birlikdə gənc Andrey İvanoviçdə güclü təəssürat yaratdı. Yetkin Stoltz hisslərini anlamaqda çox çətinlik çəkən bir insandır, üstəlik, rasional ağılla qavraya bilmədiyi üçün sevgini başa düşmür. Buna görə bir çox tədqiqatçı Andrey İvanoviçi həssas olmayan mexanizmlə müqayisə edir, bu, kökündən yanlışdır - əslində Stolz, heç də səmimi deyil və mehriban insan Oblomovdan daha çox (bir dosta nə qədər tez-tez və tamamilə maraqsız kömək etdiyini xatırlayın), lakin onun bütün həssaslığı ruhunun dərinliklərində gizlənir, hətta qəhrəmanın özü üçün də anlaşılmaz və əlçatmazdır.
Stolz və Oblomov arasındakı münasibət təbiət və xarakter baxımından çox oxşar olan iki şəxsiyyətin dostluğu kimi başlayır, lakin fərqli tərbiyə onları tamamilə fərqli və hətta bir-birinə zidd olan personajlara çevirir, buna baxmayaraq, bir-birlərində onları bir araya gətirən vacib və yaxın bir şey görməyə davam edirlər. məktəb illərində.
Stolz, istənilən fürsətdə Oblomovu "qarışdırmağa", aktivləşdirməyə, onu "indi və ya heç vaxt" hərəkət etməyə məcbur etməyə çalışır, İlya İliç isə tədricən, hər iki qəhrəman üçün şüursuz olaraq, Andreyin eyni "Oblomov" dəyərlərini bir dostuna aşılayır. İvanoviç sakit, ölçülü, monoton bir ailə həyatından çox qorxdu və nəticədə gəldi.
“Oblomov” romanında dostluq mövzusu iki əks personajın münasibəti timsalında açılır. Bununla belə, Oblomov və Stolz arasındakı fərqlər yalnız xarici xarakter daşıyır, çünki onların hər ikisi daim öz xoşbəxtlik axtarışında olan, lakin öz potensiallarını tam açıb reallaşdıra bilməyən fərdlərdir. Qəhrəmanların obrazları faciəvidir, çünki nə daim irəliyə can atan fəal Stolz, nə də Oblomovun illüziyalarında yaşayan passiv iki əsas prinsip - rasional və həssaslıq arasında harmoniya tapmır, bu da İlya İliçin ölümünə səbəb olur. daxili qarışıqlıq və daha böyük qarışıqlıq Stolz.
A. Sent-Ekzüperi "Balaca Şahzadə"
A dostluqdan danışır.Saint Exupery nağılınızın ilk səhifəsində"Kiçik şahzadə" – ithafda.Müəllifin dəyərlər sistemində dostluq mövzusu əsas yerlərdən birini tutur. Yalnız dostluq tənhalıq və yadlıq buzunu əridə bilər, çünki o, qarşılıqlı anlaşma, qarşılıqlı inam və qarşılıqlı yardıma əsaslanır. Yer üzündə Kiçik Şahzadə Tülkünün ona dediyi əsl həqiqəti öyrənir: insanlar nəinki laqeyd və özgələşə bilər, həm də bir-birlərinə lazımlıdır və kiminsə üçün kimsə bütün dünyada yeganə ola bilər və bir insanın həyat "günəşin işıq saçacağı kimidir", əgər bir şey sənə bir dostu xatırladırsa və bu da xoşbəxtlikdir.
Kiçik Şahzadənin bir vaxtlar digər çiçəklər kimi deyil, kiçik bir cücərtisi var idi. Zamanla üzərində uzun müddət açılmayan bir qönçə böyüdü. Bütün ləçəklər açılanda körpə heyranlıqla əsl gözəlliyi gördü. O, çətin bir xarakter oldu: qonaq incə və qürurlu bir təbiət idi. Gözəlin dediklərinin hamısını ürəyindən keçirən oğlan özünü bədbəxt hiss edib və səyahətə çıxaraq qaçmaq qərarına gəlib.
Çiçək haqqında hekayəni danışan Uşaq artıq başa düşdü ki, "sözlə deyil, əməllə mühakimə etmək lazım idi", - axı gözəllik planetə bir qoxu verdi, amma buna necə sevinəcəyini və necə olacağını bilmirdi. "sevməyi bilmirdim."
Səyahətdən əvvəl oğlan öz planetini diqqətlə təmizlədi. O, gözəl qonağı ilə vidalaşanda o, qəfildən bağışlanma diləyib, ona xoşbəxtlik arzulayıb və Kiçik Şahzadəni sevdiyini etiraf edib.
Kiçik Şahzadənin düşdüyü yeddinci planet Yer idi və nəhəng idi.
Körpə əvvəlcə planetdə ilandan başqa heç kimi görməyib. Ondan öyrəndi ki, təkcə səhrada deyil, insanlar arasında da tənhalıq var. İlan oğlanın evinə kədərlənəcəyi gün ona kömək edəcəyinə söz verdi.
Bu zaman Foks peyda oldu. Balaca şahzadə dostluq etmək niyyətində idi, amma məlum oldu ki, heyvan əvvəlcə əhliləşdirilməlidir. Sonra "bir-birimizə ehtiyacımız olacaq ... Həyatım günəş kimi işıqlanacaq" dedi Tülkü.
Tülkü körpəyə "yalnız əhliləşdirdiyin şeyləri öyrənə bilərsən" və "əhliləşdirmək üçün səbirli olmaq lazımdır" deyə öyrədir. O, uşağa vacib bir sirri açdı: “Yalnız ürək ayıqdır. Əsas şeyi gözlərinizlə görə bilməzsiniz "dedi və qanunu xatırlamağı xahiş etdi:" əhliləşdirdiyiniz hər kəs üçün əbədi cavabdehsiniz. Balaca şahzadə başa düşdü: gözəl qızılgül ən qiymətli şeydir, ona bütün vaxtını və enerjisini verdi və qızılgül üçün məsuliyyət daşıyır - axır ki, onu ram etdi.
Demək olar ki, bütün əsərin ünvanlandığı başqa bir vacib simvol qızılgüldür.
Qızılgül sevgi, gözəllik, qadınlıq rəmzidir. Kiçik şahzadə gözəlliyin əsl daxili mahiyyətini dərhal görmədi. Lakin Tülkü ilə söhbətdən sonra ona həqiqət üzə çıxdı - gözəllik yalnız məna, məzmunla dolduqda gözəlləşir.
İnsan həyatının mənası dərk etmək, mahiyyətə mümkün qədər yaxınlaşmaqdır. Müəllifin və balaca şahzadənin ruhu laqeydlik və ölülük buzları ilə bağlı deyil. Buna görə də, onların qarşısında dünya haqqında əsl baxış açılır: onlar əsl dostluğun, sevginin və gözəlliyin qiymətini öyrənirlər. Bu, ürəyin “sayıqlığı”, ürəklə “görmək”, sözsüz başa düşmək mövzusudur.
Kiçik şahzadə bu hikməti dərhal dərk etmir. Fərqli planetlərdə axtaracaqlarının bu qədər yaxında - doğma planetində olacağını bilmədən öz planetini tərk edir.
İnsanlar öz planetinin təmizliyinə, gözəlliyinə diqqət yetirməli, onu birgə qorumalı, bəzəməli, bütün canlıların tələf olmasının qarşısını almalıdırlar. Beləliklə, yavaş-yavaş, diqqəti cəlb etmədən nağılda başqa bir vacib mövzu yaranır - ekoloji, bizim dövrümüz üçün çox aktualdır. Görünür, nağıl müəllifi gələcək ekoloji fəlakətləri “əvvəlcədən görmüş” və doğma və sevimli planetə ehtiyatlı münasibət barədə xəbərdarlıq etmişdir. Saint-Exupery planetimizin nə qədər kiçik və kövrək olduğunu çox yaxşı bilirdi. Kiçik Şahzadənin ulduzdan ulduza səyahəti bizi Yer kürəsinin insanların səhlənkarlığı nəticəsində demək olar ki, görünməz şəkildə yox ola biləcəyi bugünkü kosmos baxışına yaxınlaşdırır. Ona görə də nağıl bu günə kimi öz aktuallığını itirməmişdir; ona görə də onun janrı fəlsəfidir, bütün insanlara ünvanlandığı üçün əbədi problemlər yaradır.
Və daha bir sirri Tülkü körpəyə açır: “Yalnız ürək ayıqdır. Gözünlə ən vacib olanı görməyəcəksən... Gülün sənin üçün o qədər əzizdir ki, ona bütün ruhunu verdin... İnsanlar bu həqiqəti unudublar, amma unutma: sən hər zaman hamı üçün məsuliyyət daşıyırsan. əhliləşdirdin." Əhilləşdirmək, incəlik, sevgi, məsuliyyət hissi ilə özünü başqa bir varlığa bağlamaq deməkdir. Əhilləşdirmək bütün canlılara simasızlığı, biganə münasibəti məhv etmək deməkdir. Əhilləşdirmək dünyanı mənalı və səxavətli etmək deməkdir, çünki içindəki hər şey sevimli varlığı xatırladır. Söyləyici də bu həqiqəti dərk edir və onun üçün ulduzlar canlanır, Balaca Şahzadənin gülüşünü xatırladan səmada gümüş zənglərin cingiltisini eşidir. "Ruhun məhəbbət vasitəsilə genişlənməsi" mövzusu nağıl boyunca uzanır.
Balaca qəhrəmanla birlikdə həyatda gizlədilən, hər cür qabıqla basdırılmış, lakin insan üçün yeganə dəyər olan ən vacib şeyi özümüz üçün yenidən kəşf edirik. Balaca şahzadə dostluq bağlarının nə olduğunu öyrənir.
Sent-Ekzüperi hekayənin ilk səhifəsində dostluqdan da bəhs edir. Müəllifin dəyərlər sistemində dostluq mövzusu əsas yerlərdən birini tutur. Yalnız dostluq tənhalıq və yadlıq buzunu əridə bilər, çünki o, qarşılıqlı anlaşma, qarşılıqlı inam və qarşılıqlı yardıma əsaslanır.
G.N. Troepolsky "Ağ Bim Qara Qulaq"
Kitabda birlikdə olduqları müddətdə sahibinə çox sadiq və sevən dost olan it Bimdən bəhs edilir. Ancaq bir gün İvan İvanoviç (Bim sahibinin adı belə idi) ağır xəstələnir - müharibədən qalan bir parça ürəyinə sürünür və sahibini müalicə üçün Moskvaya aparırlar. Və Bim tək qaldı. Bədbəxt it dost axtarmağa nə qədər zəhmət sərf etdi, nə qədər sarsıntılara, xəyanətlərə, təhqirlərə dözməli oldu! Axırda it tutanların yanına çatdı və dəmir arabaya bağlandı. Ertəsi gün sahibi gəldi, lakin Beam üçün ölüm həbsxanasına çevrilən mikroavtobusda onu artıq ölü tapdı.
Hekayənin mövzusu bütün canlılara sevgi, kiçik qardaşlarımıza hörmət, heyvanlara heyranlıqdır. Bütün hadisələrin mərkəzində hekayənin qəhrəmanı Qordon Setter cinsindən olan Beam iti dayanır. Kitab boyu müəllif itin zəkasına, sədaqətinə və gözəlliyinə heyran qalır. Həqiqətən də insanın heç vaxt ondan yaxşı dostu olmayıb və “White Bim Black Ear” bunu bir daha sübut edir.
Kitabın əvvəlindəki yazıda deyildiyi kimi, o, Aleksandr Trifonoviç Tvardovskiyə həsr olunub.
Müəllif itin daxili aləmini bütün yaşantıları, sevincləri, sualları və bədbəxtlikləri ilə oxucuya açır və bu heyvanların üstünlüyünü dönə-dönə vurğulayır: “Və yıxılan sarı otların üstündə bir it dayanmışdı - ən yaxşı yaradıcılıqlardan biri. təbiət və səbirli bir insandır." Yenə də qeyd edir ki, bu həqiqi dostlar olmasaydı, həyatımız çox daha darıxdırıcı və məqsədsiz olardı: “... uzun müddətli tənhalıqda şəxsiyyətin parçalanması müəyyən dərəcədə qaçılmazdır. Əsrlər boyu it insanı bundan xilas edib.
Hekayənin hadisələri Tambov vilayətində - şəhərdə və kənddə cərəyan edir. Hadisələrin ili göstərilmir, lakin, şübhəsiz ki, müharibədən sonrakı dövrlər təsvir edilmişdir.
Hekayə sadə, gündəlik dili birləşdirir - şeytanlar, qırmızılar, axmaq, buldozer; eləcə də peşəkar ov sözləri - mekik, bandolier, hound, arp, setter.
Məncə, kitabda ən diqqət çəkən və yaddaqalan məqam İvan İvanoviç və Bim tərəfindən ovun təsviridir. Yəqin ki, müəllif həm də ovçu olub, əks halda bu cür həvəsli insan olmasa da, ovun bütün hadisələrini bu qədər dəqiq təsvir edə bilər.
Troepolski ilk növbədə işarə edən itə və onun quş mövqeyinə heyran qalır. Həqiqətən, bu, heyrətamiz mənzərədir! Əvvəllər, zahirən qeyri-adi bir it birdən o qədər zərif, yaxşı əlaqələndirilmiş və müqayisə olunmaz dərəcədə gözəl olur, əla iş keyfiyyətlərini qoruyur, bu da itlərə işarə etmək üçün çox vacibdir - ovda çox qiymətlidir! Müəllif Bim-in ilk duruşu haqqında belə yazır: “Və Bim sağ ön pəncəsini yerə endirmədən yerində donub qaldı, donub qaldı, sanki daşlaşmış kimi. Bu, it heykəli idi, sanki mahir heykəltəraş tərəfindən yaradılmışdır! Ovçuluq həvəsinin ilk oyanışı... qürub fonunda o, çoxlarına başa düşmək üçün verilməyən qeyri-adi gözəlliyi ilə diqqəti çəkir.
Dönə-dönə, hekayə boyu Bim özü, ən mühüm və yadda qalan qəhrəmanı təəccübləndirir və özünə aşiq olur. Təbii ki, heç vaxt iti olmayan insan üçün itin mimika və jestlərini, itin dilini, zəkalı, az qala insan gözlərinin ifadəsini başa düşmək və təsəvvür etmək çətindir, lakin müəllif hərəkətləri asanlıqla və aydın şəkildə təsvir edir. və itin hərəkətləri, Bim-i oxucuya canlandırır və onu demək olar ki, real edir.
"White Bim Black Ear" sizi çox şey haqqında düşünməyə vadar edir. Məsələn, itin həyatımızda rolu haqqında. Niyə insana verilir? Belə ki, insanın ömrünün sonuna qədər sədaqətlə xidmət etməyə hazır olan, bütün bəlalardan və bədbəxtliklərdən keçən bir sadiq dostu var. Niyə insanlar bəzən bu gözəl heyvanlara qarşı belə qəddar olurlar? Yəqin ki, onlar sadəcə başa düşmürlər ki, it yalnız zahiri heyvandır, onun içində insan ruhu yaşayır və bu məxluq insan üçün çox, çox lazımdır, onsuz həyatımız çox dəyişəcək. Biz onlara qayğı göstərməliyik, sevməliyik və xəyanət etməməliyik, çünki it heç vaxt bunu etməz - onlardan nəsə öyrənməliyik.
Bu hekayə məndə silinməz təəssürat yaratdı. Bunu mənə bir daha sübut etdi daha yaxşı dost bizim üçün itdən çox - insanlar heç vaxt tapa bilməyəcəklər. Müəllif bunu bizə ən ağıllı məxluq olan Bim timsalında göstərərək, Bim obrazının arxasında cinsindən, yaşından və tərbiyə səviyyəsindən asılı olmayaraq bütün itlərin, bəşəriyyətin sevən və sadiq dostlarının gizləndiyini vurğulayır.
U.Şekspirin "Romeo və Cülyetta" pyesi
Montekki və Kapulet ailələrinin mənasız uzunmüddətli düşmənçiliyi Romeo və Cülyetta sevgisinin qarşısını alır. Aşiqlər müxtəlif qəbilələrdəndir, bir yerdə ola bilməzlər. Ancaq sevgi bütün maneələrdən güclüdür və yalnız o, iki nüfuzlu ailənin düşmənçiliyinə son qoya bilər:
Liderlərin övladları bir-birlərini sevirlər,
Ancaq tale onlara intriqalar qurur,
Və onların tabutun qapılarında ölümləri
Barışıq olmayan çəkişmələrə son qoyur.
Bu klanların sonsuz düşmənçiliyindən təkcə sevgililər deyil, onlara yaxın olan digər insanlar da əziyyət çəkir. Belə ki, Cülyettanın əmisi oğlu Tybalt davada Merkutionu öldürür. Və sonra Romeo dayanmır və dostunun qisasını alaraq Tybaltı öldürür.
Tamaşada hər bir obraz özünəməxsus şəkildə maraqlıdır, amma yəqin ki, ən çox Cülyettanı bəyəndim. Onun cəmi 14 yaşı var, lakin Romeoya olan hissləri heç də uşaqca deyil. Sevgilisi naminə qətiyyətli addımlar atır, o vaxtlar dəhşətli cinayət sayılan valideynlərinə ziddir. Parislə toyun qaçılmaz olduğunu başa düşən qız intihara hazırdır. Axı, bundan əvvəl o, artıq gizli şəkildə Romeo ilə evlənmişdi və əbədi sevgi andına xəyanət edə bilməzdi. Təəccüblü deyil ki, o, iksir içməyə və qırx iki saat “donmağa” hazırdır, özünü ölü kimi göstərir.
Tamaşada məni ən çox heyrətə gətirən sonluq oldu. Hadisələrin adi bir təsadüfü ucbatından Romeo sevgilisinin sağ olduğunu bilməyib və məzarı başındakı kədərdən intihar edib. Cülyetta da əri olmadan yaşaya bilməzdi.
İnsan xoşbəxtliyinin nə qədər kövrək olduğuna, iki tamamilə gəncin ehtirası nə qədər güclü ola biləcəyinə heyran oldum. Absurd qəza Romeo və Cülyettanın həyatını məhv etdi. Lakin onların bir-birinə olan sonsuz məhəbbəti Montaqlar və Kapulets arasında uzun müddətdir davam edən düşmənçiliyə son qoydu. Bu ailələrin başçıları başa düşdülər ki, onların axmaq fikir ayrılıqları ucbatından övladları dünyasını dəyişib və artıq dayanmaq vaxtıdır.
İnanıram ki, sevgiyə heç vaxt mane olmaq olmaz, bu ən böyük günahdır. Qəhrəmanlar bir-birlərini çox sevirdilər, lakin onların ətrafındakı dünya hələ sevgiyə, xeyirxahlığa, harmoniyaya hazır deyil. Beləliklə, ayrılırlar.
Romeo və Cülyettadan xeyirxahlığı, sevgini, fədakarlığı, fədakarlığı, saflığı öyrənə bilərsiniz. Bu əsər mənim ruhumda silinməz iz qoyub. Düşünürəm ki, Şekspirin əsərini dönə-dönə oxuyacağam.
Uşaqların məzarında iki döyüşən klan öz incikliklərini unudurlar. Çoxdan gözlənilən sülh Veronaya belə dəhşətli qiymətə qalib gəlsə də gəlir. Deyə bilərik ki, gənc qəhrəmanların sevgisi bir çox insana, vətəninə firavanlıq gətirir.
Ona görə də mənə elə gəlir ki, Şekspirin “Romeo və Cülyetta” faciəsi həyati həqiqəti və ehtirasların yüksək intensivliyi ilə seçilir.
Evgeni Onegin və Vladimir Lensky - dostlar və ya düşmənlər? Dost sayılan gənclər sonda bir-birinə silah tuta biliblər. Ölümlə bitən dostluq, əvvəldən var idimi? Aleksandr Sergeyeviç Puşkinin oxucunu düşündürdüyü suallar. Və yalnız onların həyatının qəhrəmanları ilə yaşadıqdan sonra faciənin səbəblərini başa düşmək olar.
Müəllif Lenski ilə Oneginin “Yevgeni Onegin” əsərinin baş qəhrəmanlarının ilk görüşünü əksliklərin toqquşması kimi qələmə verir. Onlar tamam başqa dünyalardı. Birinin soyuqluğu, digərinin emosionallığı, açıqlıqdan fərqli olaraq təmkin, Lenskinin hisslərinin alovu və Oneginin həyatından məyusluğu. Təzad oyunu, müxalifət, iki tamamilə fərqli insanın görüşü.
Onların arasında necə dostluq ola bilərdi? Buna səbəb kənddə olarkən Oneginin başına gələn cansıxıcılıq idi. Onegin onu təqib edən ümidsizlikdən yayındırmaq üçün həmsöhbət axtarırdı. Təhsili və erudisiyası ilə seçilən Lenski Onegin üçün siyasi və gündəlik mübahisələrdə əla rəqib oldu. Onlar saatlarla mübahisə etdilər, müxtəlif mövzuları müzakirə etdilər. Məhz intellektual ünsiyyət iki gənc arasında dostluq münasibətlərinin yaranmasına səbəb oldu. Onlar təhsildə bərabər, mənəvi keyfiyyətlərdə fərqli idilər.
Lenskinin dostluq ideyası maraqlıdır. Onun anlayışına görə, dostlar onun üçün əziyyət çəkməyi, hətta “zəncirini götürməyi” bacarırlar. Dostluqları çox yüksək bir şey hesab edərək ideallaşdırır. Onegin heç də dostluğu belə düşünmür. Çətin ki, bu sözün onun üçün bir mənası olsun.
Onegin və Lenski arasındakı münasibətlərin hansı kateqoriyaya aid edilə biləcəyi ilə bağlı mübahisələr - güclü dostluq və ya adi dostluq, istər-istəməz düşüncələrdə bu hekayənin faciəli tənqidinə qayıdır. Reallıqda dost olan insan, səbəbi nə olursa olsun, dueldən imtina edərdi. Amma bu baş vermədi. Dueldən əvvəl mövcud olan dostluğun görünüşü Oneginin başqa bir insanın təcrübələrinə və daxili dünyasına tamamilə laqeydliyini gizlətdi. Cansıxıcılıqdan yaranan dostluq - həqiqətən mövcud olan bir şey.
Oneginlə Lenskinin duelinin səbəbi qısqanclıq olub. Oneginin topda Olqa ilə flört etməsi Lenskinin ölümünə səbəb oldu. Bu ola bilməzmi? Duel təyin olunduqda belə, Onegin heç vaxt dəyər vermədiyi cəmiyyətin rəyindən asılı olmayaraq ondan imtina edə bilərdi. Ancaq çoxları faciənin əsl səbəbinin Oneginin mənəvi soyuqluğu, insanlara biganəliyi, əsl dost ola bilməməsi olduğunu düşünsə də. Ancaq burada sual vermək lazımdır: Lensky necə? Bütün ucalığına baxmayaraq, o, bir-birini duelə çağırdı və hətta hələ də sevildiyinə əmin olsa da, barışıq yolunda bir addım da atmadı. Onun son şeirləri: dosta silah qaldırmağa hazırlaşdığı düşüncəsinin kölgəsi belə varmı? Xeyr, onlar eqoizmlə doludur və bu qədərdir. O, harada idi, onun dostluğu? Kim günahkardır? Onegin yoxsa Lenski? Və ya bəlkə hər ikisi? Qoy hər kəs özü qərar versin.
Tərkibi
Puşkinin “Yevgeni Onegin” romanı təkcə formanın bədii mükəmməlliyi, dilin gözəlliyi və asanlığı ilə deyil, həm də 19-cu əsrin 20-ci illərində rus cəmiyyətini narahat edən problemlərin rəngarəngliyi ilə diqqəti cəlb edir. Əsilzadələrin bütün qruplarını təsvir edən şair əsrin ən çox yayılmış iki xəstəliyinin - məyusluğun və reallıqdan idealist uzaqlaşmanın dəqiq diaqnozunu qoyur. Onlar dövrün ən yaxşı adamları olan Onegin və Lenskinin obrazlarında təcəssüm olunur. Bu qəhrəmanları nə boş bir dünyəvi həyatın soyuq parlaqlığı, nə də kənd məişətinin səfalət və primitivliyi qane etmir. Hər ikisi həyatın mənasını tapmağa çalışır, daha yüksək bir şeyə can atır.
Bu personajları bir araya gətirən nədir? Yəqin ki, onları adi ev sahibi mühitindən fərqləndirən nədir: zəka, təhsil, maraqların genişliyi, zadəganlıq. Qəhrəmanlara xas olan bu xüsusiyyətlər onlarda qarşılıqlı maraq doğurmuş, dostluqlarının əsasını qoymuşdur.
Razılaşdılar. Dalğa və daş
Şeir və nəsr, buz və atəş
Bir-birindən o qədər də fərqlənmir.
Lensky və Onegin personajlarının fərqliliyi yalnız qarşılıqlı rəğbəti artırdı, ünsiyyətlərinə dərinlik verdi. Dostların söhbətləri heç də kənd mülkədarları arasında adi “yağış haqqında, kətan haqqında, anbar haqqında əbədi söhbət” kimi deyil. Onların tədqiqatçı və təfəkkürlü zehni insan varlığının bütün sahələrinə toxunaraq həyatın mənasını bilməyə çalışır.
Onların arasında hər şey mübahisələrə səbəb oldu
Və məni düşündürdü:
Keçmiş müqavilələrin qəbilələri,
Elmlərin bəhrələri, xeyir və şər, Əsrlərin xurafatları, Və sirrin ölümcül tabutları, Qismət və həyat öz növbəsində Hər şey onların hökmünə tabe idi. Puşkin burada vurğulayır ki, onun qəhrəmanlarının mübahisələri o dövrün mütərəqqi insanlarını narahat edən fəlsəfi, iqtisadi, siyasi, mənəvi problemlərə toxunur. Onegin və Lenski arasındakı mübahisələrin mövzularının üstüörtülü siyahısında bu məsələləri öz yazılarında qaldıran konkret müəlliflərin göstəriciləri var.
Rus ziyalıları arasında fransız filosofu və yazıçısı Jan-Jak Russonun “İctimai müqavilə” traktatı çox populyar idi, o, dövlət quruluşunun ən aktual problemlərindən biri olan hakimiyyətlə xalq arasında münasibətlərdən bəhs edirdi. güc ittifaqı ilə azad vətəndaşlar icması arasında razılaşmanı pozan hökuməti devirmək hüququ. Rusiyada təhkimçilik təkcə siyasi deyil, həm də iqtisadi çətinliklər yaratdı ki, bu çətinliklərdən mütərəqqi fikirli zadəganlar maşın texnologiyasından istifadə edərək öz mülklərində təkmil əkinçilik texnikasını tətbiq edərək çıxış yolu tapmağa çalışırdılar. Puşkinin “elmlərin bəhrələri” adlandırdığı bu sual üzərində zavod və suların sahibi Onegin və varlı torpaq sahibi Lenski düşünməyə bilməzdi.
“Xeyir və şər”, yəni etik problemlər də gənc rus ziyalılarının diqqət mərkəzində olub. Dostların xarakterlərində nəzəri əxlaqi prinsiplər sındırılır, təkcə onların baxışlarını deyil, həm də hərəkətlərini müəyyən edir.
Onegin və Lenski arasındakı münasibətlərin tarixi onlar arasındakı böyük fərqi göstərir, təkcə personajların deyil, həm də onların reallıqla, onları əhatə edən insanlara münasibətinin əksini yaradır. Hətta Lenskinin şeirə meyli, əhval-ruhiyyəsini, arzularını şeirlə ifadə etmək istəyi onun düşüncə və hisslərinin romantik əhval-ruhiyyəsindən xəbər verir. Olduqca boş Olqada idealı görür. Belinski qeyd edirdi ki, Lenski onu “onda olmayan hiss və düşüncələrə aid edən fəzilət və kamilliklərlə bəzəyirdi”. Oneginlə dostluq isə Vladimir üçün çox şey deməkdir. Belə bir nəticə Lenskinin dostluq, şərəf, zadəganlıq ideyasının nə olduğu haqqında Puşkinin sözlərini çıxarmağa imkan verir:
İnanırdı ki, dostlar onun şərəfinə zəncirləri qəbul etməyə hazırdırlar, Böhtançının qabını sındırmaq üçün əlləri əskik olmaz. Beləliklə, onun insanlarla münasibəti inamla müəyyən edilirdi əbədi dostluq, taleyin ona əvvəlcədən təyin etdiyi yeganə sevgiyə, “bir gün bizi işıqlandıracaq və dünyaya səadət bəxş edəcək” nəcib azadlıqsevər fikrə. Burada Lenskinin dekabrist əhval-ruhiyyələri ilə əlaqəsi aydın şəkildə ortaya çıxır, onun 1825-ci il dekabrın 14-də qiyam hazırlayan mütərəqqi zadəgan ziyalıları ilə yaxınlaşıb öz xalqının poetik səsinə çevrilə biləcəyini düşünməyə əsas verir. Məhz sevgiyə, dostluğa, azadlığa inam Lenski üçün həyatın mahiyyəti və məqsədi olduğuna görə, Oneginin uğursuz zarafatını sevimli qızına xəyanət və xəyanət kimi qəbul edirdi. ən yaxşı dost. O, romantik ideyalarının saflığını Oneginin skeptisizmindən müdafiə etmək üçün duelə qaçır.
Lenskinin ölümü simvolikdir, istər-istəməz idealist, romantik, xəyalpərəst, reallığı bilməyən bir insanın onunla toqquşmada həlak olması fikrinə gətirib çıxarır.
Skeptik, realist Onegin isə yaşamaqda davam edir. Onu idealizmə və reallıqdan xəbərsizliyinə görə qınamaq olmaz. Yox, o, həyatı, insanları çox gözəl tanıyır, ilk görüşdə onların daxili mahiyyətini dəqiq müəyyənləşdirir. Bəs Oneginə bu biliyi nə verir? Cansıxıcılıqdan, dalaqdan, məyusluqdan, insanların öz üstünlüyünün şüurundan başqa heç nə. Bu isə dünyadan qopmağa, eqoist tənhalığa aparan təhlükəli yoldur.Ona görə də belə görünür ki, Onegin nə xoşbəxt, nə də cəmiyyət üçün faydalı ola bilər. Bu, dahi sənətkarın həssas gözləri ilə gördüyü onun faciəsidir.
Bu o deməkdir ki, Onegin və Lenski obrazları 19-cu əsrin birinci rübünün ən yaxşı nəcib ziyalılarının keçdiyi iki fərqli yolun əksidir. Və onlar ya ölümlə, ya da həyatın sonu ola bilərdi.
