Përbërja
Romani i Pushkinit "Eugene Onegin" godet jo vetëm me përsosmërinë artistike të formës, bukurinë dhe lehtësinë e gjuhës, por edhe me shumëllojshmërinë e problemeve që shqetësonin shoqërinë ruse në vitet 20 të shekullit të 19-të. Duke përshkruar të gjitha grupet e fisnikërisë, poeti bën një diagnozë të pagabueshme të dy sëmundjeve më të zakonshme të shekullit - zhgënjimin dhe largimin idealist nga realiteti. Ata janë mishëruar në imazhet e Onegin dhe Lensky - njerëzit më të mirë të epokës. Këta heronj nuk janë të kënaqur as me shkëlqimin e ftohtë të një jete boshe laike, as me mjerimin dhe primitivitetin e përditshmërisë së fshatit. Të dy përpiqen për diçka më të lartë, duke u përpjekur të gjejnë kuptimin e jetës.
Çfarë i bashkon këta personazhe? Ndoshta, ajo që i dallon ata nga mjedisi i zakonshëm i pronarit: inteligjenca, arsimi, gjerësia e interesave, fisnikëria. Ishin këto tipare të qenësishme të heronjve që zgjuan interesin e tyre të ndërsjellë dhe hodhën themelet për miqësinë e tyre.
Ata ranë dakord. Valë dhe gur
Poezi dhe prozë, akull dhe zjarr
Jo aq të ndryshëm nga njëri-tjetri.
Pangjashmëria e personazheve të Lensky dhe Onegin vetëm rriti simpatinë e ndërsjellë, i dha thellësi komunikimit të tyre. Bisedat e miqve nuk janë aspak si “biseda e përjetshme për shiun, për lirin, për hambarin” e zakonshme mes pronarëve të tokave fshatare. Mendja e tyre kureshtare dhe kërkuese kërkon të njohë kuptimin e jetës, duke prekur të gjitha sferat e ekzistencës njerëzore.
Mes tyre gjithçka shkaktoi mosmarrëveshje
Dhe më bëri të mendoj:
Fiset e traktateve të kaluara,
Frytet e shkencave, e mira dhe e keqja, Dhe paragjykimet shekullore, Dhe arkivolet fatale të misterit, Fati dhe jeta nga ana e tyre, Çdo gjë iu nënshtrua gjykimit të tyre. Pushkin këtu thekson se mosmarrëveshjet e heronjve të tij prekin probleme filozofike, ekonomike, politike dhe morale që shqetësonin njerëzit përparimtarë të asaj kohe. Një listë e përciptë e temave të mosmarrëveshjeve midis Onegin dhe Lensky përmban një tregues të autorëve të veçantë që i ngrenë këto çështje në shkrimet e tyre.
Në mesin e inteligjencës ruse, ishte shumë popullor traktati i filozofit dhe shkrimtarit francez Jean-Jacques Rousseau "Kontrata shoqërore", i cili trajtonte një nga problemet më urgjente të sistemit shtetëror, marrëdhëniet midis pushtetit dhe popullit, i cili kishte e drejta për të rrëzuar qeverinë që shkeli marrëveshjen mes bashkimit të pushtetit dhe komunitetit të qytetarëve të lirë. Robëria në Rusi krijoi jo vetëm vështirësi politike, por edhe ekonomike, nga të cilat fisnikët me mendje përparimtare u përpoqën të gjenin një rrugëdalje, duke futur teknika të përmirësuara bujqësore në pronat e tyre, duke përdorur teknologjinë e makinerive. Onegin, pronar i fabrikave dhe ujërave, dhe pronari i pasur i tokës Lensky nuk mund të mos mendonin për këtë pyetje, të cilën Pushkin e quan "frytet e shkencave".
“E mira dhe e keqja”, pra problemet etike, u gjendën gjithashtu në qendër të vëmendjes së intelektualëve të rinj rusë. Parimet morale teorike përthyhen në personazhet e miqve, duke përcaktuar jo vetëm pikëpamjet e tyre, por edhe veprimet e tyre.
Historia e marrëdhënies midis Onegin dhe Lensky tregon një ndryshim të madh midis tyre, vendos të kundërtën jo vetëm të personazheve, por edhe të marrëdhënies së tyre me realitetin, me njerëzit që i rrethojnë. Edhe prirja e Lenskit për poezinë, dëshira për të shprehur humorin dhe ëndrrat e tij në poezi, flet për gjendjen romantike të mendimeve dhe ndjenjave të tij. Në Olgën goxha boshe, ai sheh idealin. Belinsky vuri në dukje se Lensky "e dekoroi atë me virtyte dhe përsosmëri, që i atribuohen ndjenjave dhe mendimeve të saj që nuk ishin në të". Dhe miqësia me Onegin do të thotë shumë për Vladimir. Një përfundim i tillë na lejon të nxjerrim fjalët e Pushkinit për atë që ishte ideja e Lensky për miqësinë, nderin, fisnikërinë:
Besoi se miqtë janë gati Për nderin e tij të pranojë zinxhirët Dhe se dora e tyre nuk do të lëkundet Të thyejë enën e shpifësit. Pra, marrëdhënia e tij me njerëzit përcaktohej nga besimi në miqësi e përjetshme, në të vetmen dashuri që i është paracaktuar nga fati, në një ide fisnike liridashëse që "një ditë do të na ndriçojë dhe do t'i japë botës lumturi". Këtu del qartë lidhja e Lenskit me disponimet Decembrist, duke dhënë arsye për të supozuar se ai mund të afrohej më shumë me inteligjencën fisnike përparimtare, e cila po përgatitte kryengritjen e 14 dhjetorit 1825, dhe të bëhej zëri poetik i popullit të tij. Pikërisht për shkak se besimi në dashuri, miqësi dhe liri ishte për Lensky thelbi dhe qëllimi i jetës, ai e mori shakanë e pasuksesshme të Oneginit si një tradhti ndaj vajzës së tij të dashur dhe një tradhti. miku më i mirë. Dhe ai nxiton në një duel për të mbrojtur pastërtinë e ideve të tij romantike nga skepticizmi i Oneginit.
Vdekja e Lensky është simbolike, ajo çon në mënyrë të pavullnetshme në idenë se një idealist, romantik, ëndërrimtar, që nuk e njeh realitetin, duhet të humbasë në një përplasje me të.
Dhe Onegini skeptik, realist mbetet të jetojë. Ai nuk mund të qortohet për idealizëm dhe injorancë të realitetit. Jo, ai e njeh shumë mirë jetën dhe njerëzit, duke përcaktuar me saktësi thelbin e tyre të brendshëm që në takimin e parë. Por çfarë i jep Oneginit këtë njohuri? Asgjë përveç mërzisë, shpretkës, zhgënjimit, vetëdijes për epërsinë e dikujt ndaj njerëzve. Dhe kjo është një rrugë e rrezikshme që çon në përçarje me botën, në vetminë egoiste, prandaj duket se Onegini nuk mund të bëhet as i lumtur dhe as i dobishëm për shoqërinë. Kjo është tragjedia e tij, të cilën artisti brilant e pa me sytë e tij të ndjeshëm.
Kjo do të thotë se imazhet e Onegin dhe Lensky janë një pasqyrim i dy rrugëve të ndryshme të ndjekura nga inteligjenca më e mirë fisnike e çerekut të parë të shekullit të 19-të. Dhe ato mund të përfundojnë ose me vdekje ose në qorrsokak të jetës.
"MIQËSIA DHE ARMIQËSIA"
Komenti zyrtar:
Drejtimi synon të arsyetojë për vlerën e miqësisë njerëzore, për mënyrat për të arritur mirëkuptimin e ndërsjellë midis individëve, komuniteteve të tyre dhe madje edhe kombeve të tëra, si dhe për origjinën dhe pasojat e armiqësisë mes tyre. Përmbajtja e shumë veprave letrare lidhet me ngrohtësinë e marrëdhënieve njerëzore ose armiqësinë e njerëzve, me zhvillimin e miqësisë në armiqësi ose anasjelltas, me imazhin e një personi që është në gjendje ose jo të vlerësojë miqësinë, që di të kapërcejnë konfliktet ose mbjell armiqësi.
Drejtimi i propozuar mund të konsiderohet në aspekte të ndryshme: - miqësia ndërmjet njerëzve, kuptimi dhe vlera e marrëdhënieve miqësore në jetën e njeriut; - miqësia dhe armiqësia ndërmjet bashkësive njerëzore dhe brezave; - miqësia ose armiqësia ndërmjet popujve dhe pasojat e marrëdhënieve armiqësore; - miqësia midis njeriut dhe kafshës etj. Vetë koncepti i "miqësisë" është një nga themelet në botëkuptimin njerëzor dhe në sistemin e vlerave njerëzore. Kjo konfirmon bollëkun e fjalëve të urta dhe thënieve kushtuar miqësisë, aforizmave dhe frazave tërheqëse. Duke filluar reflektimin për temën e propozuar në këtë drejtim, nxënësit mund të ndërtojnë arsyetimin e tyre bazuar në pohime dhe përkufizime të njohura prej tyre. Këtu janë vetëm disa prej tyre:
Fjalët e urta : Mos ki njëqind rubla, por ki njëqind miq. Një mik i vjetër është më i mirë se dy të rinj. Nuk ka shok - kërko, por gjet - kujdes. Shoku njihet në telashe. Të njohësh një mik është të hani një kilogram kripë së bashku. Armiku pranon, dhe miku debaton. Bëni miq të rinj, por mos i humbisni të vjetrit. Vëllazëria e mirë është më e shtrenjtë se pasuria. Në miqësinë e vërtetë, është kështu - zhdukeni veten dhe ndihmoni një mik të dalë nga telashet. Miqësia nuk është e fortë nga lajkat, por nga e vërteta dhe nderi.
Është më e lehtë të humbasësh një mik sesa të gjesh një. Çfarë lloj miqësie bëni, e tillë është jeta juaj. Një njeri pa miq është si një zog pa krahë.
Aforizmat dhe thëniet e njerëzve të famshëm:
Vetëm një mik i vërtetë mund të tolerojë dobësitë e mikut të tij. W. Shakespeare Gjithçka do të kalojë - dhe kokrra e shpresës nuk do të rritet, Gjithçka që keni grumbulluar do të humbet për një qindarkë. Nëse nuk ndani në kohë me një mik - E gjithë pasuria juaj do t'i shkojë armikut. Omar Khayyam
Përmbushja e detyrave të miqësisë është disi më e vështirë sesa ta admirosh atë. Lessing
Miqësia duhet të jetë një gjë solide, e aftë të mbijetojë të gjitha ndryshimet e temperaturës dhe të gjitha goditjet e asaj rruge me gunga, përgjatë së cilës njerëzit efikas dhe të denjë bëjnë udhëtimin e tyre të jetës. A.I. Herzen
Njerëzit në tokë duhet të jenë miq... Nuk mendoj se është e mundur që të gjithë njerëzit të duan njëri-tjetrin, por do të doja të shkatërroja urrejtjen mes njerëzve. Isak Asimov
Miqësia është si një thesar: është e pamundur të nxjerrësh më shumë prej saj sesa të investosh në të. Osip Mandelstam
Ndihmoni studentët të mendojnëpunë fjalori .
Pra, në fjalorin e S.I. Ozhegov jep interpretimin e mëposhtëm të fjalëve "miqësi" dhe "armiqësi":
ARMIQËSIA - qëndrime dhe veprime të mbushura me armiqësi, urrejtje (armiqësi e papajtueshme; strehojnë armiqësi).
MIKËSI - marrëdhënie të ngushta të bazuara në besimin e ndërsjellë, dashurinë, interesat e përbashkëta (Miqësia e gjatë; miqësia e popujve). Në fjalorin e antonimeve këto fjalë paraqiten si çift antonimik. Fjalorët e sinonimeve përfaqësohen nga seritë sinonimike të mëposhtme:Sinonimet e MIQËSISË - miqësi, miqësi, vullnet të mirë, harmoni, paqe, harmoni, familjaritet, një njohje e shkurtër, binjakëzim, miqësi (e mirë), amikoshonstvo, dashuri, vëllazërim, unitet,
komunikimi; miqësia është e sinqertë, hipokrite, qenit, e ngushtë. Bëni diçka për miqësinë. Të jesh në miqësi, të bësh miqësi, të prishësh miqësinë, të pakësosh miqësinë.Sinonimet për HATE - antagonizëm, keqdashje, armiqësi, mospëlqim, urrejtje, armiqësi, armiqësi, mosmarrëveshje, mosdashësi, mosmarrëveshje. Kini inat ndaj dikujt. Ushqeje armiqësinë.
Lista e referencave në drejtimin "Miqësia dhe armiqësia"
A. S. Pushkin "Eugene Onegin"
M. Yu. Lermontov "Një hero i kohës sonë"
L. N. Tolstoy "Lufta dhe Paqja"
I. S. Turgenev "Baballarët dhe Bijtë"
I. A Goncharov "Oblomov"
G. N. Troepolsky "Veshi i bardhë Bim i Zi"
A. S. Pushkin "Vajza e kapitenit"
A. P. Chekhov "Kashtanka"
W. Shakespeare "Romeo dhe Zhulieta"
Materiale për argumente letrare.
Romani i A. S. Pushkin "Eugene Onegin"
Alexander Sergeevich i paraqet lexuesit qëndrimin e tij ndaj partneritetit përmes personazheve të romanit"Eugene Onegin" . Dy “miq”, Onegin dhe Lensky, në komunikimin e tyre na tregojnë se një mik është një koncept shumë i paqartë dhe kontradiktor. Në fund, ne madje fillojmë të dyshojmë nëse Evgeny dhe Vladimir janë miq apo armiq. Në dialogët e personazheve ndjehet prania e autorit, ai nuk është një vëzhgues i thjeshtë i heshtur, ai është pjesëmarrës i drejtpërdrejtë i ngjarjeve, qëndrimin e tij ndaj miqësisë e kapim në bisedat e personazheve. Miqësia e Onegin dhe Lensky ndodhi, sipas fjalëve të vetë Pushkinit, "nuk ka asgjë për të bërë". Në të vërtetë, ata ishin krejtësisht të kundërt në karakter, me përvoja të ndryshme jetësore, me aspirata të ndryshme.
Ata ishin të bashkuar nga situata në shkretëtirën rurale. Të dy u rënduan nga komunikimi i imponuar nga fqinjët, të dy ishin mjaft të zgjuar (në raport me Lensky, më e saktë do të ishte të thuash se ishte i arsimuar) Të dy heronjtë janë të rinj, ndaj gjejnë tema të përbashkëta për bisedë. Miqtë reflektojnë për "kontratën shoqërore" të Rusoit, për shkencën, për problemet morale, domethënë për gjithçka që pushtoi mendjen e njerëzve përparimtarë të asaj kohe. Por Pushkin thekson marrëdhënien komplekse midis heroit dhe shoqërisë që e formoi atë. Një grindje aksidentale (Onegin ngjalli xhelozi në Lensky në mbrëmjen e Larins) është vetëm një rast për një duel. Arsyeja e vdekjes së Lenskit është shumë më e thellë: Lensky, me pamjen e tij naive, romantike të botës, nuk mund të përballojë një përplasje me jetën. Onegin, nga ana tjetër, nuk është në gjendje t'i rezistojë moralit të pranuar përgjithësisht, i cili thotë se është e turpshme të refuzosh një duel. A mund të quhet një marrëdhënie e tillë miqësi e vërtetë?Pavarësisht besimeve, çdo person përpiqet të komunikojë me llojin e tij. Vetëm një person i çrregulluar mendërisht mund të ikë në thelb jo nga ndonjë grup i caktuar shoqëror, por nga njerëzit në përgjithësi. Një vetmitar i shenjtë mund të dalë në pension, por ai komunikon me të gjithë botën, duke u lutur për të. Vetmia e Onegin ishte e dhimbshme për të dhe ai ishte i lumtur që u gjet të paktën një person me të cilin nuk ishte i neveritshëm të komunikonte. Për më tepër, një komunikim i tillë ishte i nevojshëm për Vladimir Lensky. Onegin ishte dëgjuesi ideal. Ai ishte kryesisht i heshtur, pa e ndërprerë poetin, dhe nëse kundërshtonte, atëherë me të drejtë, dhe interesohej për temën e bisedës. Lensky ishte i dashuruar dhe si çdo dashnor, ai kishte nevojë për një person të cilit mund t'i derdhte dashurinë e tij, veçanërisht nëse poezia shkruhej në të njëjtën kohë, ato duhej t'i lexoheshin dikujt. Kështu, është e qartë se në kushte të tjera, Onegin dhe Lensky vështirë se do të kishin filluar të komunikonin kaq ngushtë, por marrëdhëniet njerëzore janë të veçanta, sepse situata të ndryshme i bashkojnë njerëzit dhe i ndajnë ndonjëherë në një mënyrë krejtësisht paradoksale. Dallimi midis Lensky dhe Onegin nuk ishte aq thelbësor sa dallimi i tyre me pronarët e tokave fqinje, të cilët e konsideronin Lensky gjysmë rus, dhe Onegin - një ekscentrik dhe mason i rrezikshëm. Duke folur jashtëzakonisht përgjithësisht, Onegin dhe Lensky ishin të kundërta brenda të njëjtit sistem, dhe fqinjët e tyre në përgjithësi shkuan përtej sistemit. Kjo është arsyeja pse Vladimir dhe Evgeny instinktivisht e gjetën njëri-tjetrin dhe u bashkuan. Që miqësia e tyre ishte sipërfaqësore dhe kryesisht formale, dëshmohet nga dueli i tyre. Çfarë lloj shoku do të qëllonte me një mik, dhe madje përveç kësaj, pa asnjë shpjegim?! Në realitet, shumë pak i lidhnin ato dhe ishte mjaft e lehtë për ta thyer këtë pak.
Miqësia e vërtetë bazohet gjithmonë në hobi dhe interesa të përbashkëta, mirëkuptim reciprok, besim dhe simpati. Është e rëndësishme që miqësia e vërtetë është mungesa e ndonjë konkurrence mes njerëzve. Por pikërisht marrëdhënie të tilla nuk ekzistonin midis Onegin dhe Lensky.
Sigurisht, nuk do të kishte një duel që të përfundonte me vdekjen e Lensky, nuk do të kishte pasur tragjedi dhe, si rezultat, vazhdimin e romanit. Në të vërtetë, sipas disa studiuesve (dhe unë jam dakord me ta), ishte dueli që u bë pika kthese në fatin e Oneginit, gjë që e bëri atë të shikonte ndryshe jetën dhe të rimendonte shumë.
Por arsyeja kryesore, për mendimin tim, pse miqësia e Onegin dhe Lensky çoi në një përfundim kaq tragjik është se marrëdhënia midis tyre nuk është e vërtetë që në fillim.
Romani i M. Yu. Lermontov "Një hero i kohës sonë"
Në roman dëgjohet edhe tema e miqësisë."Hero i kohës sonë" . A është e mundur miqësia në jetën e Pechorin dhe si e kupton ai atë? personazhi kryesor?
"Miqësi, miqësi", lexojmë nga V. Dahl në "Fjalorin shpjegues të gjuhës së madhe ruse të gjallë", "dashuria e ndërsjellë e dy ose më shumë njerëzve, lidhja e tyre e ngushtë; në një kuptim të mirë, dashuri e painteresuar, e palëkundur, e bazuar në dashuri dhe respekt ... ”Ne shohim një dashuri të tillë në kapitenin e zgjuar të stafit - i pari që na tregoi për Pechorin. Përkundër faktit se Maxim Maksimych e konsideron atë një person të çuditshëm dhe qartë nuk e aprovon atë që Grigory po bën me Belën, ai është i lidhur me Pechorin dhe e konsideron atë mikun e tij: "Ne ishim miq", "kishte miq të gjirit". Idetë e Maksim Maksimych nuk janë të justifikuara. Po, Pechorin nuk e fsheh karakterin e tij nga kapiteni i stafit dhe nuk premton miqësi: "Unë jam një budalla ose një horr, nuk e di; ... shpirti im është i korruptuar nga drita, imagjinata ime është e shqetësuar, zemra ime është e pangopur; gjithçka nuk më mjafton: Mësohem me trishtimin po aq lehtë sa me kënaqësinë dhe jeta ime bëhet më e zbrazët dita ditës. Gjatë takimit, është aq ftohtë nga Pechorin, Maxim Maksimych është aq i ofenduar dhe i mërzitur, për herë të parë ai shkeli rregullat për hir të takimit: "A nuk jam unë i njëjti? .. Çfarë duhet të bëj? secilit sipas mënyrës së tij…”.
Takimi i Pechorin me Grushnitsky do të zhvillohet në një mënyrë krejtësisht të ndryshme: "Ne takuam miq të vjetër", por që në rreshtat e parë të përshkrimit është e qartë se njerëz krejtësisht të ndryshëm fshihen nën marrëdhënie miqësore. Dhe me të vërtetë, Grushnitsky është një njeri, kënaqësia kryesore e të cilit është të "prodhojë një efekt" dhe që "me rëndësi të madhe mbulohet me ndjenja të jashtëzakonshme" dhe luan i zhgënjyer. Pechorin, nga ana tjetër, është vetë zhgënjimi, kjo është sëmundja e tij dhe ai nuk mund të mos e ndiejë artificialitetin e Junkerit dhe për këtë arsye të mos e pranojë: "E kuptova dhe ai nuk më do për këtë".
Ndoshta tema e miqësisë zbulohet më qartë në një Hero të kohës sonë në marrëdhëniet me Werner. Ndoshta Pechorin mund të ishte bërë mik me mjekun, ata janë kaq të ngjashëm në shumë mënyra. Që nga momenti kur Werner dhe Pechorin "dalluan njëri-tjetrin në turmë", marrëdhënia e tyre u kujton të tjerëve aq shumë atë. "Werner është një person i mrekullueshëm", personazhi kryesor i njeh në mënyrë të përsosur pikat e forta dhe të dobëta të mjekut. Çfarë i bashkoi të dy? "Ne jemi mjaft indiferentë ndaj gjithçkaje, përveç vetes", "ne shpejt e kuptuam njëri-tjetrin dhe u bëmë miq." Por a janë ata të aftë për miqësi? Grigory mohon miqësitë e vërteta, miqësia nuk ekziston në jetën e Pechorin, sepse kërkon vetë-harrim, çiltërsi, besim - gjithçka që protagonisti i romanit nuk i ka. Ai thotë se "nga dy miq, njëri është gjithmonë skllav i tjetrit" dhe, me shumë mundësi, ky nuk është një besim, por një dëshirë për të fshehur pamundësinë për të lënë dikë në zemrën e tij.
Romani i L. N. Tolstoit "Lufta dhe Paqja"
(Andrey Bolkonsky dhe Pierre Bezukhov)
Skenat e para të romanit na japin një pamje shumë të qartë, në shikim të parë. Pra, Princi Andrei Bolkonsky është sigurisht një mysafir i mirëpritur në shoqërinë laike. Ai është i pashëm, i zgjuar, i rafinuar, sjelljet e tij janë të patëmetë, ai është me mirësjellje të ftohtë. Një kombinim ideal për një shoqëri që, për fat, nuk ka as ndikimin më të vogël në të.
Të gjithë në të njëjtën "fotografi", Pierre, i cili u shfaq, duket se është një karikaturë e pasuksesshme e një personi laik. Ai është i sjellshëm, i sinqertë dhe i painteresuar - këto, pa dyshim, cilësi të shkëlqyera tashmë e bëjnë atë një dele të zezë, sepse ku ka vend për interesa personale, para të mëdha dhe hipokrizi, nuk ka vend për hapje shpirtërore. Për më tepër, Pierre është mendjemprehtë dhe jo shumë tërheqës në pamje. Duke u përpjekur në fillim t'i bashkohet kësaj shoqërie, të bëhet pjesë e saj, Bezukhov nuk demonstron sjelljet më të mira, gjë që dekurajon plotësisht simpatinë për veten e shumicës së elitës.
Por pas këtyre imazheve të njerëzve kaq të ndryshëm fshihet shumë më tepër sesa ajo që sheh “drita” në to.
Ata të dy janë të huaj për shoqërinë në të cilën gjenden. Të dy janë mbi të në mendimet dhe vlerat e tyre morale, vetëm Pierre ka nevojë për kohë për ta kuptuar këtë. Andrei është i sigurt në qëllimin e tij të veçantë dhe një jetë boshe, e pandryshueshme nuk është për të. Ai gjithashtu përpiqet të bindë Pierre, i cili është i vetmi që respekton në atë mjedis për shkak të kontrastit me elitën boshe, të qëndrojë larg kësaj jete. Por Pierre megjithatë është i bindur për këtë vetë, nga përvoja e tij. Ai, kaq i thjeshtë dhe jo modest, është i vështirë t'i rezistojë tundimit.
Pavarësisht thjeshtësisë së tij, Pierre është në thelb shumë i mençur dhe kjo cilësi është një nga gjërat që e bëjnë atë një mik të ngushtë të Bolkonsky. Bisedat e tyre, në të cilat ata ndajnë gjithçka që mbajnë në vetvete pjesën tjetër të kohës, kanë një ndikim të rëndësishëm në trenin e mendimit të të dyve. Dhe edhe pse qëndrimet e tyre në disa raste janë jashtëzakonisht të ndryshme, secili njeh mendimin e tjetrit si të drejtën e ekzistencës.
Le të kalojë secili prej tyre nëpër shumë ulje dhe madje edhe më shumë ulje, dhe Andrei dhe Pierre, përmes zhgënjimeve të tyre në jetë, nuk ngurtësohen, por vazhdojnë të besojnë në mirësi dhe të kërkojnë drejtësi. I djegur nga marrëdhëniet me Helenën, Pierre, megjithatë, nuk kërkon fajtorin dhe, i cili godet thellësitë e shpirtit të tij, sinqerisht, me gjithë fuqinë e tij dhe në dëm të ndjenjave të tij, gëzohet për shfaqjen e ndjenjave të Andreit për Natasha. . Dhe pastaj, kur gjithçka mbaron, ai në asnjë mënyrë nuk provon fatin e tij, por vetëm i jep mbështetje të painteresuar Natasha dhe dëshiron me gjithë zemër që Andrei ta falë atë. Duket se ai vuan jo më pak se vetë Andrei, e megjithatë jeta e tij është e pakuptimtë dhe e squfurit për të.
Miqësia midis Andreit dhe Pierre mund të konsiderohet e vërtetë, e bukur dhe e pavdekshme, sepse toka në të cilën qëndronte ishte më e denja dhe fisnike. Nuk kishte asnjë pikë egoizmi në këtë miqësi dhe as paraja dhe as ndikimi nuk ishin udhërrëfyes për asnjërin prej tyre as në marrëdhëniet e tyre, as në jetën e secilit veç e veç. Kjo është ajo që duhet t'i bashkojë njerëzit nëse jetojnë në një shoqëri ku të gjitha ndjenjat mund të blihen dhe shiten kaq ftohtë.
Për fat të mirë, në romanin e Tolstoit, këta personazhe gjetën njëri-tjetrin, duke gjetur kështu shpëtimin nga vetmia morale dhe gjetën terren të denjë për zhvillimin e moralit dhe ideve reale që nuk duhet të humbasin as nga një pakicë njerëzish.
Pierre e konsideroi Bolkonsky "një model të të gjitha përsosurive pikërisht sepse Princi Andrei kombinoi në shkallën më të lartë të gjitha ato cilësi që Pierre nuk i kishte dhe të cilat mund të shprehen më nga afër me konceptin e vullnetit". Miqësia midis Bolkonsky dhe Bezukhov e kaloi provën. Pierre ishte i dashuruar me Natasha Rostova në shikim të parë. Dhe Bolkonsky gjithashtu. Kur Andrei i propozoi Rostovës, Pierre nuk i tradhtoi ndjenjat e tij. Ai ishte sinqerisht i kënaqur me lumturinë e shokut të tij. Si mundi L.N. Tolstoi të lejojë heroin e tij të preferuar të jetë i pandershëm? Pierre tregoi fisnikëri në marrëdhëniet me Andrei Bolkonsky. Vetëdija e tij për marrëdhëniet midis Rostovës dhe Kuragin nuk e lejoi atë të tradhtonte mikun e tij. Ai nuk qeshi me Natasha, e lëre më Andrei. Edhe pse ai lehtë mund t'ua prishte lumturinë. Sidoqoftë, përkushtimi ndaj miqësisë, ndershmëria në zemër nuk e lejuan Pierre të bëhej i poshtër.
Romani I. S. Turgenev "Etërit dhe Bijtë"
Në roman"Baballarët dhe Bijtë" botuar në 1862,I.S. Turgenev zbuloi imazhin e një heroi të ri të jetës ruse. Bazarov është një nihilist, një demokrat revolucionar. Ky është një personalitet i fortë, i aftë të ndikojë tek njerëzit e tjerë. Bazarov është i sigurt në vetvete, i pajisur me një mendje natyrale, i arsimuar. Në roman, ai shfaqet i shoqëruar nga një mik më i ri, naiv dhe i zgjuar - Arkady Kirsanov. Një analizë e marrëdhënies midis dy personazheve na lejon të kuptojmë karakteret e tyre, forcën e bindjeve të tyre dhe forcën e dashurisë miqësore.
Në fillim të romanit, Bazarov nuk është aq i vetëm, ai ka një aleat - mikun e tij Arkady Kirsanov. Në kapitujt e parë të romanit, Arkady shfaqet si një ndjekës besnik i Bazarov, një student që dëgjon mësuesin e tij me kënaqësi dhe entuziazëm dhe ndan pikëpamjet e tij për jetën. Kirsanov Jr është i bindur për qëllimin e veçantë të Bazarov. Arkady, natyrisht, e vlerëson shumë miqësinë e tij me Bazarov, ai është krenar për të. Këtë e dëshmojnë intonacionet e tij entuziaste me të cilat ai i tregon babait të tij, Nikolai Petrovich Kirsanov, për shokun e tij. Arkady mbështet ngrohtësisht Yevgeny në mosmarrëveshjen e tij me Pavel Petrovich. Por kjo është vetëm në fillim. Ndërsa veprimi zhvillohet, Arkady gradualisht ftohet drejt "pamjeve raznochinsk", të cilave ai i përmbahet fillimisht. Pse po ndodh kjo? Përgjigja për këtë pyetje është e thjeshtë, dhe vetë autori e dha atë: Turgenev shkroi se Arkady në thelb "sibarizoi" nën ndikimin e një natyre shumë më të fortë se ai - nën ndikimin e Bazarov. Por ndryshimi midis miqve nuk vonoi të zbulohej: Bazarov është vazhdimisht i zënë me biznes, ndërsa Arkady nuk bën asgjë, vetëm ndonjëherë, për t'u çlodhur, ai ndihmon babanë e tij. Bazarov është një njeri i veprimit, i cili mund të shihet menjëherë nga dora e tij e kuqe e zhveshur. Në çdo situatë, në çdo shtëpi, ai përpiqet të bëjë punën e tij. Rruga e tij është shkencat natyrore, studimi i natyrës dhe verifikimi i zbulimeve teorike në praktikë. Bazarov këtu vazhdon me kohën, pasi pasioni për shkencën është një tipar tipik i jetës kulturore të Rusisë në vitet 1860. Arkady është e kundërta absolute. I riu me të vërtetë nuk është i interesuar për asgjë. Gjithçka që ai aspiron është rehatia dhe paqja, gjë që bie ndesh me qëndrimin e Bazarov ndaj jetës - të mos rrijë duarkryq, të punojë, të lëvizë.
Dhe personazhet e atyre që për momentin e quajnë veten miq janë krejtësisht të kundërt: Arkady është i butë dhe i sjellshëm, Eugjeni është krenar dhe krenar.
Nuk është rastësi që thonë se e vërteta lind në mosmarrëveshje. Në të vërtetë, në një roman që është i mbushur me skena mosmarrëveshjesh ideologjike, herët a vonë pozicionet e personazheve zbulohen plotësisht dhe plotësisht. Dhe atëherë, kur bëhet i qartë qëndrimi i personazheve ndaj çështjeve të ndryshme të jetës së shoqërisë, jetës së shpirtit njerëzor, atëherë zbulohet polariteti i personazheve të personazheve. Atëherë lind pyetja për vërtetësinë e miqësisë së të rinjve. Mbi të gjitha, miqësia nënkupton, para së gjithash, mirëkuptim të ndërsjellë, dhe në rastin e Bazarov dhe Arkady, rezulton se atyre u mungon mirëkuptimi i ndërsjellë. Gjatë romanit, rezulton se Bazarov tall atë që është aq e dashur për Arcadia: një manifestim i hapur i ndjenjave të ngrohta për të afërmit dhe të dashurit, admirimi për bukurinë e natyrës, aftësia për të qenë i trishtuar dhe i gëzuar me tingujt e muzikë, shijoni vargjet poetike ...
Arkady, pasi zbuloi vetë se bindjet e tij të jetës nuk janë të ngjashme me ato të Bazarov, gradualisht fillon të mësojë të shprehë mendimin e tij, e kundërta e gjykimeve të nihilistit. Një herë një mosmarrëveshje mes miqsh arriti pothuajse deri në sherr. Dhe në skenën kur Bazarov, si me shaka, shtrin "gishtat e tij të gjatë dhe të ngurtë" për t'i mbyllur rreth qafës së Arkady, dhe në të njëjtën kohë ai buzëqesh "në mënyrë ogurzi", ka një pjesë të qëndrimit të vërtetë të nihilistit ndaj "zoga". Në fund të fundit, ishte pikërisht "zoga" që Bazarov e konsideronte Arkady, ndërsa gjithmonë e trajtonte atë me patronizëm. Bazarov e kupton që Kirsanov Jr nuk mund të bëhet bashkëpunëtor i tij: "Ti je një shpirt i butë, një i dobët," i thotë ai Arkady. Dhe ai ka të drejtë - koha shumë shpejt vendos gjithçka në vendin e vet, dhe Arkady rezulton se i përket brezit të vjetër, brezit të "baballarëve". Pisarev vlerëson me shumë saktësi arsyet e mosmarrëveshjes midis Arkady dhe Bazarov: "Qëndrimi i Bazarov ndaj shokut të tij hedh një rreze të ndritshme drite mbi karakterin e tij; Bazarov nuk ka shok, sepse ai ende nuk ka takuar një person që nuk do t'i dorëzohej atij. Personaliteti i Bazarovit mbyllet në vetvete, sepse jashtë tij dhe rreth tij nuk ka pothuajse asnjë element të lidhur me të. Arkady nuk do të mund të bashkohej kurrë me idetë e shekullit të ri, kështu që shkëputja e tij me Bazarov është e qartë.
Bazarov është lider në këtë çift. Ai e trajton Arkadin me përbuzje, me patronizëm. Kirsanov e quajti mikun e tij mentor; ai "e nderoi mësuesin e tij", e konsideroi Bazarov "një nga njerëzit më të shquar". Natyra ende e paformuar e Arkady-t është tërësisht nën ndikimin e Bazarov, i cili, megjithëse është i sinqertë me të, e mban gjithmonë mënjanë. Arkady nuk e vëren këtë dhe nuk e kupton. Ai i tregon Odintsova për mikun e tij "me aq detaje dhe me aq entuziazëm sa Odintsova u kthye nga ai dhe e shikoi me kujdes".Në mosmarrëveshjet me Bazarov, Arkady "zakonisht mbeti i mundur, megjithëse fliste më shumë se shoku i tij". Sidoqoftë, kjo nuk e shqetëson aspak, pasi ai sheh në Bazarov një njeri që "ka një të ardhme të madhe përpara".
I. A. Goncharov "Oblomov"
Në roman"Oblomov" I.A. Gonçarov krijoi imazhe të dy njerëzve, secili prej të cilëve në shumë mënyra është një përfaqësues tipik i një rrethi të caktuar njerëzish, një zëdhënës i ideve që ishin afër shtresave përkatëse të shoqërisë bashkëkohore. Andrey Stolts dhe Ilya Oblomov, në shikim të parë, duket se nuk kanë asgjë të përbashkët, përveç kujtimeve të lojërave të fëmijërisë. E megjithatë, pavarësisht se si vlerësohen këta personazhe të romanit të Goncharov, është e pamundur të mohohet se ata janë të lidhur me një miqësi të sinqertë, të painteresuar. Çfarë është puna këtu?
Në të vërtetë, Oblomov dhe Stolz janë jashtëzakonisht të ndryshëm nga njëri-tjetri në mënyrën e tyre të jetesës. Sipas mendimit të Stolz, thelbi i qenies qëndron në lëvizje: "Puna është imazhi, përmbajtja, elementi dhe qëllimi i jetës, të paktën imi". Oblomov, pasi nuk ka filluar ende asnjë biznes, tashmë po ëndërron për paqen, të cilën ai tashmë e ka mjaft: "... Pastaj, në pasivitet të nderuar, shijoni një pushim të merituar ...".
Për një kohë, Oblomov dhe Stolz u rritën së bashku - në një shkollë që mbante babai i Andreit. Por ata erdhën në këtë shkollë, mund të thuhet, nga botë të ndryshme: rregulli i pashqetësuar, i vendosur njëherë e përgjithmonë i jetës në Oblomovka, i ngjashëm me një gjumë të gjatë pasdite, dhe edukimi aktiv i punës së një burgeri gjerman, i ndërthurur me mësimet. e një nëne që luftoi për t'i rrënjosur djalit dashurinë dhe interesin për artin.
Është gjithashtu e rëndësishme të theksohet se si Oblomov dhe Stolz lidhen me jetën në përgjithësi. Sipas ndjenjës së vetë Oblomovit, ekzistenca e tij është gjithnjë e më shumë si një bredhje e pafrytshme në pyll: asnjë shteg, asnjë rreze dielli ... "Dikush dukej se kishte vjedhur dhe varrosur në shpirtin e tij thesaret që i sollën bota dhe jeta.” Këtu është një nga llogaritjet e gabuara kryesore të Oblomov - ai në mënyrë të pandërgjegjshme kërkon të hedhë përgjegjësinë, dështimet e tij, mosveprimin e tij tek dikush tjetër: për shembull Zakhar, ose mbi fatin. Dhe Stolz "i atribuoi vetes shkakun e të gjitha vuajtjeve dhe nuk ia vari si një kaftan në gozhdën e dikujt tjetër", prandaj "ai shijoi gëzimin, si një lule e këputur gjatë rrugës, derisa u vyshk në duart e tij, duke mos pirë kurrë filxhan për atë pikë hidhërimi që qëndron në fund të çdo kënaqësie. Megjithatë, të gjitha sa më sipër nuk hedhin ende dritë mbi themelet e miqësisë së fortë mes njerëzve që janë kaq të ndryshëm në zakonet dhe aspiratat e tyre. Me sa duket, qëndrimi i tyre i sinqertë dhe i ngrohtë ndaj njëri-tjetrit është i rrënjosur në faktin se si Stolz ashtu edhe Oblomov janë në thelb njerëz të denjë, të pajisur me shumë cilësi të larta shpirtërore. Ata janë të nevojshëm për njëri-tjetrin, sepse plotësojnë njëri-tjetrin me kaq sukses, ata gjejnë tek njëri-tjetri atë që nuk është në vetvete.
Miqësia midis Oblomov dhe Stolz filloi në vitet e tyre të shkollës. Në kohën e njohjes së tyre, personazhet ishin të ngjashëm në karakter dhe kishin hobi të përbashkët. Ilya i vogël përshkruhet si një fëmijë kurioz që interesohej për shumë gjëra. Ai donte të mësonte për botën rreth tij dhe të mësonte sa më shumë nga e reja, madje si i ri ai ende po përgatitej për faktin se jeta e tij "do të merrte dimensione të tjera më të gjera", ai ishte plot aspirata të ndryshme. dhe shpresat, duke u përgatitur për një rol të rëndësishëm në shoqëri. Sidoqoftë, për shkak të rritjes së "nxehtësisë", edukimit "Oblomov" dhe ndikimit të të afërmve, heroi mbetet në vend, duke vazhduar vetëm të shpresojë dhe të planifikojë, duke mos kaluar kurrë në veprim. E gjithë veprimtaria e Oblomov kalon në botën e ëndrrave dhe ëndrrave, të cilat ai vetë i shpik dhe jeton.
Andrei Stoltz i vogël ishte një fëmijë po aq kurioz sa Ilya, por ai nuk ishte i kufizuar në njohuritë e tij për botën dhe madje u lejua të largohej nga shtëpia për disa ditë. Dhe nëse në edukimin e Oblomov vrau një parim aktiv, aktiv, atëherë formimi i personalitetit të Stolz u ndikua nga vdekja e nënës së tij, e cila e donte shumë djalin e saj. Një baba i rreptë, pa emocione nuk mund t'i jepte djalit të tij gjithë dashurinë dhe ngrohtësinë që humbi pas humbjes së nënës. Me sa duket, ishte kjo ngjarje, së bashku me nevojën, me urdhër të babait të tij, për t'u larguar në një qytet tjetër dhe për të ndërtuar një karrierë vetë, i bëri një përshtypje të fortë të riut Andrei Ivanovich. Stoltz i pjekur është një person që e ka shumë të vështirë të kuptojë ndjenjat e tij, për më tepër, ai nuk e kupton dashurinë, pasi nuk mund ta kuptojë atë me një mendje racionale. Kjo është arsyeja pse shumë studiues e krahasojnë Andrei Ivanovich me një mekanizëm të pandjeshëm, i cili është thelbësisht i gabuar - në fakt, Stolz, jo më pak i sinqertë dhe një person i sjellshëm sesa Oblomov (kujtoni sa shpesh dhe absolutisht pa interes e ndihmon një mik), por i gjithë sensualiteti i tij është i fshehur thellë në shpirtin e tij, i pakuptueshëm dhe i paarritshëm edhe për vetë heroin.
Marrëdhënia midis Stolz dhe Oblomov fillon si një miqësi e dy personaliteteve shumë të ngjashme në natyrë dhe karakter, por edukimi i ndryshëm i bën ata personazhe krejtësisht të ndryshëm, madje edhe kundërshtarë, të cilët, megjithatë, vazhdojnë të shohin te njëri-tjetri diçka të rëndësishme dhe të afërt që i bashkoi. në vitet e shkollës.
Stolz, në çdo rast, përpiqet të "ngacmojë", të aktivizojë Oblomovin, ta detyrojë atë të veprojë "tani ose kurrë", ndërsa Ilya Ilyich gradualisht, në mënyrë të pandërgjegjshme për të dy heronjtë, fut te një mik të njëjtat vlera "Oblomov" që Andrei Ivanovich kishte aq frikë dhe për të cilën erdhi përfundimisht - në një jetë familjare të qetë, të matur, monotone.
Tema e miqësisë në romanin "Oblomov" zbulohet në shembullin e marrëdhënies midis dy personazheve kundërshtarë. Sidoqoftë, ndryshimet midis Oblomov dhe Stolz janë vetëm në natyrë të jashtme, pasi që të dy janë individë që janë në kërkim të vazhdueshëm të lumturisë së tyre, por nuk kanë qenë në gjendje të hapen plotësisht dhe të realizojnë potencialin e tyre të plotë. Imazhet e heronjve janë tragjike, pasi as Stolz aktiv, që përpiqet vazhdimisht përpara, as pasiv, duke jetuar në iluzionet e Oblomov, nuk gjejnë harmoni midis dy parimeve kryesore - racionale dhe sensuale, gjë që çon në vdekjen e Ilya Ilyich dhe konfuzion i brendshëm dhe konfuzion edhe më i madh Stolz.
A. Saint-Exupery "Princi i Vogël"
A flet për miqësinë.Shën Exupery pikërisht në faqen e parë të përrallës suaj"Një princ i vogël" – në përkushtim.Në sistemin e vlerave të autorit tema e miqësisë zë një nga vendet kryesore. Vetëm miqësia mund të shkrijë akullin e vetmisë dhe të tjetërsimit, pasi bazohet në mirëkuptimin reciprok, besimin reciprok dhe ndihmën e ndërsjellë. Në tokë, Princi i Vogël mëson të vërtetën e vërtetë që i zbuloi dhelpra: njerëzit mund të jenë jo vetëm indiferentë dhe të tjetërsuar, por edhe të nevojshëm ndaj njëri-tjetrit, dhe dikush për dikë mund të jetë i vetmi në të gjithë botën, dhe i një personi. jeta "është sikur dielli do të ndriçojë", nëse diçka do t'ju kujtojë një mik, dhe kjo do të jetë gjithashtu lumturi.
Princi i Vogël dikur kishte një filiz të vogël, jo si lulet e tjera. Me kalimin e kohës, mbi të u rrit një syth, i cili nuk u hap për një kohë të gjatë. Kur u hapën të gjitha petalet, foshnja pa me admirim një bukuri të vërtetë. Ajo doli të ishte një personazh i vështirë: e ftuara ishte një natyrë delikate dhe krenare. Djali, i cili mori për zemër gjithçka tha bukuroshja, u ndje i pakënaqur dhe vendosi të ikte, duke u nisur për një udhëtim.
Duke treguar historinë për lulen, Foshnja tashmë e kuptoi se "ishte e nevojshme të gjykoje jo me fjalë, por me vepra", - në fund të fundit, bukuroshja i dha planetit një aromë, por ai nuk dinte të gëzohej për këtë dhe "Nuk dija të dashuroja."
Para udhëtimit, djali pastroi me kujdes planetin e tij. Kur ai i tha lamtumirë një mysafiri të bukur, ajo papritmas kërkoi falje, i uroi lumturi dhe pranoi se e donte Princin e Vogël.
Planeti i shtatë në të cilin përfundoi Princi i Vogël ishte Toka dhe ishte i madh.
Në fillim, foshnja nuk pa askënd në planet, përveç gjarprit. Prej saj mësoi se jo vetëm në shkretëtirë, por edhe mes njerëzve është edhe vetmia. Gjarpri i premtoi se do ta ndihmonte atë ditën kur djali do të ishte i trishtuar për shtëpinë e tij.
Në atë moment u shfaq Fox. Princi i vogël do të bënte miq, por doli që fillimisht kafsha duhet të zbutet. Atëherë "ne do të kemi nevojë për njëri-tjetrin ... Jeta ime do të ndizet si një diell," tha Dhelpra.
Dhelpra e mësoi foshnjën se "mund të mësosh vetëm ato gjëra që ti zbut" dhe "për të zbutur, duhet të jesh i duruar". Ai i zbuloi djalit një sekret të rëndësishëm: “Vetëm zemra është vigjilente. Ju nuk mund ta shihni gjënë kryesore me sytë tuaj, "dhe kërkoi të mbani mend ligjin:" ju jeni përgjithmonë përgjegjës për këdo që keni zbutur. Princi i vogël e kuptoi: trëndafili i bukur është gjëja më e çmuar, ai i dha asaj gjithë kohën dhe energjinë e tij, dhe ai është përgjegjës për trëndafilin - në fund të fundit, ai e zbuti atë.
Një simbol tjetër i rëndësishëm, të cilit i drejtohet pothuajse e gjithë vepra, është një trëndafil.
Trëndafili është një simbol i dashurisë, bukurisë, feminitetit. Princi i vogël nuk e pa menjëherë thelbin e vërtetë të brendshëm të bukurisë. Por pasi bisedoi me Dhelprën, atij iu zbulua e vërteta - bukuria bëhet e bukur vetëm kur është e mbushur me kuptim, përmbajtje.
Kuptimi i jetës njerëzore është të kuptosh, t'i afrohesh sa më shumë thelbit. Shpirtrat e autorit dhe të princit të vogël nuk janë prangosur nga akulli i indiferencës dhe i vdekjes. Prandaj, atyre u hapet një vizion i vërtetë i botës: ata mësojnë çmimin e miqësisë, dashurisë dhe bukurisë së vërtetë. Kjo është tema e "vigjilencës" së zemrës, aftësia për të "parë" me zemër, për të kuptuar pa fjalë.
Princi i vogël nuk e kupton menjëherë këtë mençuri. Ai largohet nga planeti i tij, duke mos ditur se ajo që do të kërkojë në planetë të ndryshëm do të jetë kaq afër - në planetin e tij të lindjes.
Njerëzit duhet të kujdesen për pastërtinë dhe bukurinë e planetit të tyre, bashkërisht ta mbrojnë dhe dekorojnë atë dhe të parandalojnë që të gjitha gjallesat të zhduken. Pra, gradualisht, pa vëmendje, lind një temë tjetër e rëndësishme në përrallë - ekologjike, e cila është shumë e rëndësishme për kohën tonë. Duket se autori i përrallës "parashikoi" katastrofat e ardhshme ekologjike dhe paralajmëroi për një qëndrim të kujdesshëm ndaj planetit vendas dhe të dashur. Saint-Exupery ishte shumë i vetëdijshëm se sa i vogël dhe i brishtë është planeti ynë. Udhëtimi i Princit të Vogël nga ylli në yll na afron me vizionin e sotëm të hapësirës, ku Toka, nga neglizhenca e njerëzve, mund të zhduket pothuajse në mënyrë të padukshme. Prandaj, përralla nuk e ka humbur rëndësinë e saj deri më sot; prandaj zhanri i tij është filozofik, sepse u drejtohet të gjithë njerëzve, ngre probleme të përjetshme.
Dhe një sekret tjetër i zbulon Fox foshnjës: “Vetëm zemra është vigjilente. Nuk do ta shohësh gjënë më të rëndësishme me sytë e tu... Trëndafili yt është shumë i dashur për ty sepse i ke dhënë gjithë shpirtin... Njerëzit e kanë harruar këtë të vërtetë, por mos harro: ti je përgjithmonë përgjegjës për të gjithë. ju zbutni.” Të zbutësh do të thotë të lidhesh me një qenie tjetër me butësi, dashuri, ndjenjë përgjegjësie. Të zbutësh do të thotë të shkatërrosh mungesën e fytyrës dhe qëndrimin indiferent ndaj të gjitha gjallesave. Të zbutësh do të thotë ta bësh botën domethënëse dhe bujare, sepse gjithçka në të kujton një qenie të dashur. Narratori gjithashtu e kupton këtë të vërtetë, dhe për të yjet marrin jetë dhe ai dëgjon kumbimin e këmbanave të argjendta në qiell, që të kujtojnë të qeshurën e Princit të Vogël. Tema e "zgjerimit të shpirtit" përmes dashurisë përshkon gjithë përrallën.
Së bashku me heroin e vogël, rizbulojmë për vete gjënë më të rëndësishme në jetë, e cila ishte e fshehur, e varrosur nga lloj-lloj lëvozhgash, por që është vlera e vetme për një person. Princi i vogël mëson se cilat janë lidhjet e miqësisë.
Saint-Exupery flet edhe për miqësinë në faqen e parë të tregimit. Në sistemin e vlerave të autorit, tema e miqësisë zë një nga vendet kryesore. Vetëm miqësia mund të shkrijë akullin e vetmisë dhe të tjetërsimit, pasi bazohet në mirëkuptimin reciprok, besimin reciprok dhe ndihmën e ndërsjellë.
G.N. Troepolsky "Veshi i Zi i Bardhë Bim"
Libri tregon për qenin Bim, i cili ishte një mik shumë besnik dhe i dashur me pronarin e tij, ndërsa ata ishin së bashku. Por një ditë Ivan Ivanovich (ky ishte emri i pronarit të Bim) u sëmur rëndë - një fragment i mbetur nga lufta u zvarrit në zemrën e tij dhe pronari u dërgua në Moskë për trajtim. Dhe Bim mbeti vetëm. Sa mund që shpenzoi qeni fatkeq në kërkim të një shoku, sa përmbysje, tradhëti e ofendime iu desh të duronte! Në fund, ai arriti te kapësit e qenve dhe u mbyll në një vagon hekuri. Të nesërmen mbërriti pronari, por e gjeti tashmë të vdekur në atë furgon, i cili u bë burg vdekjeje për Beam-in.
Tema e tregimit është dashuria për të gjitha gjallesat, respekti për vëllezërit tanë më të vegjël, admirimi për kafshët. Në qendër të të gjitha ngjarjeve është qeni Beam i racës Gordon Setter, protagonisti i tregimit. Gjatë gjithë librit, autori admiron inteligjencën, besnikërinë dhe bukurinë e qenit. Në të vërtetë, një person nuk ka pasur kurrë një mik më të mirë dhe "White Bim Black Ear" e vërteton këtë edhe një herë.
Siç thotë mbishkrimi në fillim të librit, ai i kushtohet Alexander Trifonovich Tvardovsky.
Autori i zbulon lexuesit botën e brendshme të një qeni me të gjitha përvojat, gëzimet, pyetjet dhe fatkeqësitë e tij dhe vazhdimisht thekson epërsinë e këtyre kafshëve: "Dhe mbi barin e verdhë të rënë qëndronte një qen - një nga krijimet më të mira. të natyrës dhe të një personi të durueshëm.” Përsëri, ai thekson se pa këta miq të vërtetë, jeta jonë do të ishte shumë më e mërzitshme dhe pa qëllim: “... një personalitet i ndarë në vetminë e zgjatur është deri diku i pashmangshëm. Për shekuj, një qen ka shpëtuar një person nga kjo.
Ngjarjet e tregimit shpalosen në rajonin e Tambovit - në qytet dhe në fshat. Viti i ngjarjeve nuk tregohet, por, me siguri, përshkruhen kohët e pasluftës.
Historia kombinon një gjuhë të thjeshtë, të përditshme - djajtë, të kuqtë, një budalla, një buldozer; si dhe fjalët e gjuetisë profesionale - shuttle, bandolier, hound, arp, setter.
Sipas mendimit tim, momenti më i mrekullueshëm dhe i paharrueshëm në libër është përshkrimi i gjuetisë nga Ivan Ivanovich dhe Bim. Ndoshta, autori ka qenë edhe gjuetar, përndryshe, nëse jo një person me një pasion të tillë, mund të përshkruajë me kaq saktësi të gjitha ngjarjet e gjuetisë.
Para së gjithash, Troepolsky admiron qenin me gisht dhe qëndrimin e tij të shpendëve. Vërtet, është një pamje e mahnitshme! Më parë, një qen i jashtëm i papërshkrueshëm befas bëhet kaq elegant, i koordinuar mirë dhe pakrahasueshëm i bukur, ndërsa ruan cilësi të shkëlqyera të punës, gjë që është shumë e rëndësishme për të drejtuar qentë - kaq e vlefshme në gjueti! Autori shkruan për qëndrimin e parë të Bimit si vijon: “Dhe Bim, pa e ulur putrën e përparme të djathtë në tokë, ngriu në vend, ngriu, si i ngurtësuar. Ishte një statujë qeni, sikur të ishte krijuar nga një skulptor i zoti! Zgjimi i parë i pasionit të gjuetisë...në sfondin e perëndimit të diellit, ai të bie në sy në bukurinë e tij të jashtëzakonshme, që nuk u jepet shumëkujt për ta kuptuar.
Përsëri dhe përsëri, gjatë gjithë historisë, vetë Bim, heroi më i rëndësishëm dhe më i paharrueshëm, befason dhe bie në dashuri me veten. Sigurisht, është e vështirë për një person që nuk ka pasur kurrë një qen të kuptojë dhe imagjinojë shprehjet e fytyrës dhe gjestet e një qeni, gjuhën e qenit, shprehjen e syve inteligjentë, pothuajse njerëzorë, por autori i përshkruan lehtësisht dhe qartë lëvizjet. dhe veprimet e qenit, duke e gjallëruar Bimin tek lexuesi dhe duke e bërë atë pothuajse real.
“White Bim Black Ear” të bën të mendosh për shumë gjëra. Për shembull, për rolin e një qeni në jetën tonë. Pse i jepet njeriut? Kështu që një person të ketë një mik të përkushtuar, të gatshëm për të shërbyer me besnikëri deri në fund të ditëve të tij, duke kaluar nëpër të gjitha problemet dhe fatkeqësitë. Pse njerëzit ndonjëherë janë kaq mizorë ndaj këtyre kafshëve të bukura? Ndoshta, ata thjesht nuk e kuptojnë që një qen është vetëm një kafshë e jashtme, por një shpirt njerëzor jeton brenda tij, dhe se kjo krijesë është shumë, shumë e nevojshme për një person, se pa të jeta jonë do të ndryshojë shumë. Ne duhet të kujdesemi për ta, të duam dhe të mos tradhtojmë, sepse një qen nuk do ta bëjë kurrë këtë - duhet të mësojmë diçka prej tyre.
Kjo histori më la një përshtypje të pashlyeshme. Ajo më dëshmoi edhe një herë këtë mik më i mirë se një qen për ne - njerëzit nuk do të gjejnë kurrë. Autori na e tregoi këtë në shembullin e Bimit, krijesës më të zgjuar, duke theksuar se pas imazhit të Bimit fshihen të gjithë qentë, pavarësisht nga raca, mosha dhe niveli i edukimit, miqtë e dashur dhe të përkushtuar të njerëzimit.
Drama e W. Shekspirit "Romeo dhe Zhuljeta"
Armiqësia e pakuptimtë afatgjatë e familjeve Montecchi dhe Capulet pengon dashurinë e Romeos dhe Zhuljetës. Të dashuruarit i përkasin klaneve të ndryshme, nuk mund të jenë bashkë. Por dashuria është më e fortë se të gjitha pengesat dhe vetëm ajo mund t'i japë fund armiqësisë së dy familjeve me ndikim:
Fëmijët e udhëheqësve e duan njëri-tjetrin,
Por fati ngre intriga për ta,
Dhe vdekja e tyre në dyert e arkivolit
I jep fund grindjeve të papajtueshme.
Për shkak të armiqësisë së pafund të këtyre klaneve, nuk vuajnë vetëm të dashuruarit, por edhe njerëzit e tjerë pranë tyre. Pra, Tybalt, kushëriri i Zhulietës, vret Mercution në një përleshje. Dhe pastaj Romeo nuk përmbahet dhe vret Tybalt, duke u hakmarrë për mikun e tij.
Secili personazh në shfaqje është interesant në mënyrën e vet, por ndoshta më ka pëlqyer Zhulieta. Ajo është vetëm 14 vjeçe, por ndjenjat e saj për Romeon nuk janë aspak fëminore. Për hir të të dashurit të saj, ajo ndërmerr hapa vendimtarë, kundërshton prindërit e saj, që në atë kohë ishte një krim i tmerrshëm. Kur një vajzë kupton se një martesë me Parisin është e pashmangshme, ajo është gati të bëjë vetëvrasje. Në fund të fundit, para kësaj, ajo tashmë ishte martuar fshehurazi me Romeon dhe nuk mund ta tradhtonte zotimin e saj të dashurisë së përjetshme. Jo për t'u habitur, ajo është gati të pijë ilaçin dhe të "ngrijë" për dyzet e dy orë, duke u shtirur si e vdekur.
Gjëja që më goditi më shumë në shfaqje ishte fundi. Për shkak të një rastësie të thjeshtë ngjarjesh, Romeo nuk e dinte që i dashuri i tij ishte gjallë dhe kreu vetëvrasje nga pikëllimi në varrin e saj. Juliet gjithashtu nuk mund të jetonte pa burrin e saj.
Më ka habitur sa e brishtë është lumturia njerëzore, sa i fortë mund të jetë pasioni i dy të rinjve plotësisht. Një aksident absurd shkatërroi jetën e Romeos dhe Zhuljetës. Por dashuria e tyre e pafundme për njëri-tjetrin i dha fund armiqësisë së gjatë midis Montagëve dhe Kapuletëve. Krerët e këtyre familjeve e kuptuan se për shkak të mosmarrëveshjeve të tyre budallaqe, fëmijët e tyre vdiqën dhe është koha për të ndaluar.
Besoj se dashuria nuk duhet penguar kurrë, ky është mëkati më i madh. Heronjtë e donin shumë njëri-tjetrin, por bota rreth tyre nuk është ende gati për dashuri, mirësi, harmoni. Kështu ata largohen.
Nga Romeo dhe Zhuljeta mund të mësoni mirësinë, dashurinë, përkushtimin, vetëmohimin, pastërtinë. Kjo vepër ka lënë gjurmë të pashlyeshme në shpirtin tim. Mendoj se do ta rilexoj veprën e Shekspirit pa pushim.
Mbi varrin e fëmijëve, dy klane ndërluftuese harrojnë ankesat e tyre. Paqja e shumëpritur po vjen në Verona, ndonëse e fituar me një çmim kaq të tmerrshëm. Mund të themi se dashuria e heronjve të rinj sjell begati për shumë njerëz, atdheun e tyre.
Prandaj, më duket se tragjedia e Shekspirit “Romeo dhe Zhuljeta” karakterizohet nga vërtetësia jetësore dhe një intensitet i lartë pasionesh.
Të gjithë në jetë i dinë nga dora e parë koncepte të tilla si "mik" dhe "miqësi". Çfarë lloj njerëzish konsiderojmë miq? Më duket se miqtë janë njerëz që ecin krah për krah me ty prej vitesh; njerëz të cilëve u besoni më shumë dhe e dini se nuk do të tradhtoheni. Gjithçka ndodh në jetë. A mund të kthehet miqësia në armiqësi në një çast? A vlen kjo për të gjitha miqësitë? Pyetje të ngjashme shqetësonin shumë shkrimtarë dhe poetë.
Këtij problemi nuk i ka qëndruar larg edhe shkrimtari dhe poeti i njohur rus A. S. Pushkin. Në romanin e tij "Eugene Onegin" ai zbulon me sukses temën e miqësisë dhe armiqësisë në shembullin e dy miqve - Onegin dhe Lensky. Duket se dy njerëz krejtësisht të kundërt me karaktere të ndryshme, pikëpamje për jetën dhe përvojën papritmas bëhen miq.
Por a është miqësi e vërtetë? A do të jetë në gjendje t'i kalojë të gjitha sprovat që do t'i paraqesë paparashikueshmëria e jetës? Unë mendoj se jo. Në të vërtetë, edhe në fillim, Pushkin shkroi se miqësia e tyre ishte për shkak të asgjëje për të bërë. Por, pavarësisht nga të gjitha dallimet midis Onegin dhe Lensky, kishte ende diçka që i bashkonte ata: një situatë në shkretëtirën rurale, komunikim i imponuar nga fqinjët dhe një mendje e mprehtë. Nga ana tjetër, ata dukej se plotësonin njëri-tjetrin. Vladimir Lensky, për shkak të moshës së tij, ishte një person i papërvojë, i aftë për njerëzit dhe dashurinë: le të kujtojmë dashurinë e tij për Olgën. A mendoni se këto ishin ndjenjat shumë të larta për të cilat shkruajnë shumë shkrimtarë dhe poetë, domethënë dashuria për një person, me të gjitha të metat e tij, apo ishte një ndjekje e verbër e imazhit të një vajze që ishte larg idealit të kësaj burrë i ri? Mendoj se është i dyti. Për sa i përket Oneginit në këtë duet miqësor, ai ishte një dëgjues i shkëlqyer, shpesh i heshtur dhe nëse do të kundërshtonte, ai do të vërtetonte përfundimisht këndvështrimin e tij dhe do të interesohej për temën e bisedës. Lensky kishte nevojë për një person të tillë të cilit të mund të derdhte shpirtin e tij dhe të lexonte poezi, i njëjti Eugene Onegin bëri një punë të mirë me këtë.
Nëse këta dy persona shkonin kaq mirë me njëri-tjetrin, cili ishte shtysa për duelin e tyre? Dhe fillimi i të gjitha telasheve ishte mendjelehtësia e Onegin: një ftesë për kërcimin e Olgës shkaktoi xhelozi në zotërinë e saj. Ishte mosbesimi i Lenskit ai që shërbeu si fillimi i armiqësisë së tyre. A përfundoi kaq lehtë miqësia mes këtyre të dyve? A nuk kishte një mënyrë për t'i bërë gjërat në rregull? Kishte një shans. Por a e kanë përfituar tashmë ish-miqtë? Nr. Ndoshta përfundimi i kësaj historie do të kishte qenë disi ndryshe. Kjo dëshmon edhe një herë sipërfaqësinë dhe formalitetin e miqësisë së tyre. Gjëja që i lidhte ishte aq e vogël sa mund ta hidhnin fare lehtë dhe të qëllonin njëri-tjetrin në një duel.
Kështu, mund të konkludojmë se miqësia mund të kthehet në armiqësi, por jo të gjitha. Në fund të fundit, nëse njerëzit janë vërtet miq, pa formalitete dhe egoizëm, atëherë një miqësi e tillë do të ekzistojë për një kohë të gjatë dhe do të kalojë nëpër shumë vite dhe sprova të përgatitura nga fati.
Miqësia e Onegin dhe Lensky ndodhi, sipas fjalëve të vetë Pushkinit, "nuk ka asgjë për të bërë". Në të vërtetë, ata ishin krejtësisht të kundërt në karakter, me përvoja të ndryshme jetësore, me aspirata të ndryshme. Por ata ishin të bashkuar nga situata në shkretëtirën rurale. Të dy ishin të rënduar nga komunikimi i imponuar nga fqinjët, të dy ishin mjaft të zgjuar (në lidhje me Lensky, do të ishte më e saktë të thuhej se ai ishte i arsimuar). Pavarësisht besimeve, çdo person përpiqet të komunikojë me llojin e tij. Vetëm një person i çrregulluar mendërisht mund të ikë në thelb jo nga ndonjë grup i caktuar shoqëror, por nga njerëzit në përgjithësi. Një vetmitar i shenjtë mund të dalë në pension, por ai komunikon me të gjithë botën, duke u lutur për të. Vetmia e Onegin ishte e dhimbshme për të dhe ai ishte i lumtur që u gjet të paktën një person me të cilin nuk ishte i neveritshëm të komunikonte.
Për më tepër, një komunikim i tillë ishte i nevojshëm për Vladimir Lensky. Onegin ishte dëgjuesi ideal. Ai ishte kryesisht i heshtur, pa e ndërprerë poetin, dhe nëse kundërshtonte, atëherë me të drejtë, dhe interesohej për temën e bisedës. Lensky ishte i dashuruar dhe si çdo dashnor, ai kishte nevojë për një person të cilit mund t'i derdhte dashurinë e tij, veçanërisht nëse poezia shkruhej në të njëjtën kohë, ato duhej t'i lexoheshin dikujt.
Kështu, është e qartë se në kushte të tjera, Onegin dhe Lensky vështirë se do të kishin filluar të komunikonin kaq ngushtë, por marrëdhëniet njerëzore janë të veçanta, sepse situata të ndryshme i bashkojnë njerëzit dhe i ndajnë ndonjëherë në një mënyrë krejtësisht paradoksale.
Dallimi midis Lensky dhe Onegin nuk ishte aq thelbësor sa dallimi i tyre me pronarët e tokave fqinje, të cilët e konsideronin Lensky gjysmë rus, dhe Onegin - një ekscentrik dhe mason i rrezikshëm. Duke folur jashtëzakonisht përgjithësisht, Onegin dhe Lensky ishin të kundërta brenda të njëjtit sistem, dhe fqinjët e tyre në përgjithësi shkuan përtej sistemit. Kjo është arsyeja pse Vladimir dhe Evgeny instinktivisht e gjetën njëri-tjetrin dhe u bashkuan.
Që miqësia e tyre ishte sipërfaqësore dhe kryesisht formale, dëshmohet nga dueli i tyre. Çfarë lloj shoku do të qëllonte me një mik, dhe madje përveç kësaj, pa asnjë shpjegim?! Në realitet, shumë pak i lidhnin ato dhe ishte mjaft e lehtë për ta thyer këtë pak.
Në romanin e tij "Eugene Onegin" Alexander Sergeevich Pushkin krijoi dy personazhe, imazhet e të cilëve janë krejtësisht të kundërta me njëra-tjetrën, por në të njëjtën kohë të ngjashme. Këta personazhe janë Vladimir Lensky dhe Eugene Onegin, pas të cilëve është emëruar vepra.
Për të karakterizuar marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin, është e nevojshme të analizohet personaliteti i secilit prej këtyre njerëzve.
Në kontakt me
Eugjeni është një njeri i botës. Ai mori një arsim standard për atë kohë, që i shkonte një aristokrati, por ka diçka që mësuesit e tij e harruan ose nuk donin ta mësonin - parimet morale. Onegini tashmë i pjekur shpesh mund të gjendej në një ballo ose duke parë ndonjë shfaqje teatrale. Megjithatë, megjithë kontaktin e tij të ngushtë me shoqërinë, Onegin nuk ndihet si pjesë e saj. Ai është antisocial dhe nuk ndjen asnjë emocion ndaj njerëzve. Pasi mësoi për sëmundjen e xhaxhait të tij, Eugjeni duket i trishtuar, por ai me ngurrim viziton të afërmin e tij, duke treguar kështu indiferencën e tij edhe ndaj njerëzve të afërt.
Personazhi vazhdimisht lahej në vëmendjen e femrës, e cila më pas filloi t'i shkaktonte atij një ndjenjë neverie, e cila nuk e lejoi Eugjeni të shihte menjëherë diçka të re në Tatyana dhe t'i jepte rrugë ndjenjave. Pushkin e quajti personazhin e tij një produkt të shoqërisë moderne në atë kohë. Në rreshtat e tij, poeti e krahason këtë personazh me akullin.
Vladimir Lensky është antipodi i Eugjeni. Ai shfaqet menjëherë si një i ri gazmor që beson në triumfin e së mirës në këtë botë. Përveç prirjes gazmore, Vladimiri ka një mendje të zhvilluar dhe shkëlqen në letërsi dhe filozofi, përfshirë ato të huaja. Megjithatë, ai është bardh e zi në shoqërinë aristokratike. Ai nuk është i interesuar as për të pasurit, as për temat që ata zakonisht diskutojnë: paratë, atdheu etj. Ndoshta është ky izolim nga shoqëria që më pas do të luajë një rol dhe do të çojë në miqësi mes tij dhe Eugjeni.
Ndryshe nga miku i tij, poeti i ri është i hapur ndaj simpatisë dhe dashamirësisë ndaj të gjitha gjallesave, gjë që kombinohet me një veçori tjetër të karakterit të tij - një bërthamë të brendshme të fortë mbi të cilën janë bashkangjitur të gjitha bindjet e tij. Në rreshtat e tij, Alexander Sergeevich e krahason atë me një flakë.
Personazhet e këtyre personazheve janë shumë të ndryshëm nga njëri-tjetri. Pra, pse u afruan? Më poshtë mund të shihni tiparet kryesore të personazheve dhe pozicionet e tyre në shoqëri, duke i bashkuar në një mënyrë apo tjetër.
Askush nuk mund të jetë i ngjashëm në çdo gjë me tjetrin. Këto dy personazhe të Pushkin A.S. nuk janë përjashtim. Më poshtë janë dallimet e tyre nga njëri-tjetri.
Miqësia e dy të kundërtave lindi rastësisht, "nuk ka çfarë të bëjë". Personazhet, vlerat, përvojat e jetës - e gjithë kjo ishte krejtësisht e ndryshme në shumicën e aspekteve, por fati kishte plane të tjera për këta të dy. Duke u takuar në kushte të tjera, miqësia e Onegin dhe Lensky nuk do të kishte ndodhur. Ata pothuajse nuk i kushtuan vëmendje njëri-tjetrit.. Të detyruar të durojnë shoqërinë obsesive të fqinjëve në shkretëtirë, Eugjeni dhe Lensky u afruan. Vladimiri i ri ishte i kënaqur me shoqërinë dhe me gjithë zemër donte të miqësohej me këtë njeri.
Poeti ndau me pasion mendimet dhe botëkuptimin e tij me mikun e tij të ri. Yevgeny ishte një dëgjues ideal për Lensky, pasi ai më së shumti dëgjonte, herë pas here duke bërë pyetje, por vetëm për rastin. Poeti i ri ishte i kënaqur me shoqërinë dhe me gjithë zemër donte të miqësohej me këtë njeri.
Megjithatë, pavarësisht nga sa më sipër, është e vështirë të quash Onegin dhe Lensky miq të vërtetë te varri.
Ata u lidhën rastësisht dhe asgjë më shumë. Në fund të fundit, asnjë mik nuk do të vrasë një tjetër. Mes tyre ndodhi një konflikt, i cili çoi në një duel, dhe si rezultat, vdekjen e Lensky. Arsyeja e konfliktit është e vogël - Vladimir e bindi Yevgeny të shkonte në ditën e emrit të Tatianës, ku ndodhën ngjarjet që çuan në duel.
Duke dashur të hakmerrej ndaj poetit për të qenë në shoqërinë e mërzitshme të familjes Larin, Eugjeni filloi të turpëronte Olgën, të dashurin e Vladimirit, në çdo mënyrë të mundshme, duke i dhënë komplimente dhe duke kërcyer vetëm me të. Me veprimet e tij, ai nervozoi një person tjetër - Tatiana, e cila ishte e dashuruar me Eugene.
I ofenduar nga një sjellje e tillë e Olgës dhe Oneginit, të cilët i konsideronte mik, poeti e sfidoi këtë të fundit në një duel. Pak para saj Lensky e kuptoi banalitetin e konfliktit të tyre. Para vdekjes, ai shpresonte që Onegin të mos qëllonte, por gjithsesi qëlloi, duke i dhënë fund kësaj historie.
Në fund vuajti edhe Eugjeni, megjithëse plagët e tij nuk ishin materiale. Një zemër e thyer do të rikthehet, por jeta nuk mund të kthehet.
